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内容简介

　　《菩提诗画 印严绘画百首禅诗》选择50位历史上具有代表性的僧侣诗人，辑其诗入画。
　　《菩提诗画 印严绘画百首禅诗》的出版形式，是有诗有画，诗是印严选出的诗，而画则是印严的画，一首诗一幅画，都是印严揣摩诗意而借用水墨做出的诠释。

目录

我昔未生时
身是菩提树
菩提本无树
壁上诗
一住寒山
终不逐时情
竹里馆
听蜀僧浚弹琴
示法诗
送童子下山
题张僧繇醉僧
沩山牛
题僧院
湖南兰若示大乘诸公
归湘南作
几度逢春
小雪
题鹤林寺僧舍
月夜泛舟
鱼鼓颂
宿山寺
示法偈
赠药山高僧惟俨二首
山居诗
击竹悟道偈
尘劳迥却偈
空门不肯出
过水偈
滔滔不持戒
忆住一师
船居寓意
野居偶作
送日本国僧敬龙归
焰里寒冰结
示寂偈
家在闽山
悟空上人院夏日题诗
寻山僧真胜上人不遇
精舍遇雨
片云
金屑眼中翳
见花悟道偈
示徒颂
清风楼上
幽鸟语如篁
开悟诗
闲居
感怀诗
有省偈
杂诗门
自题月轩
送僧
书惠崇师房
秋径
泛若邪、溪
夜感
吊长禅师
书林逸人壁
幽居即事
寺居寄简长
留题云门寺
西来意颂诗
酬伉上人
山中
山中
自叹
古意
上仁宗皇帝乞还山
题逆旅壁
早梅
送王山人归千峰
闲田地
山居
赞师偈
退黄龙院作
题西林壁
水出昆仑
临平道中
绝句
题西湖僧舍壁
绝句
白云庵
天开岩
投机偈
终日看天
槿花
寄无垢居士
绝句
静林寺古松
晚春
偶然
春有百花
天目山
病中示诸子
自赞
妙峰即景·梦庵
祝发偈
和宋贞题城南草堂原韵
过若松町有感示仲兄
虚云
吟茶诗
后记

精彩书摘

　　《菩提诗画 印严绘画百首禅诗》：
　　在诗中作者对天命观即畏天命的大胆质问及挑战。“天公没生我的时候，我还没有知与所知等烦恼业障，是清静无为的自性。你既然强生了我，我要问你，生我是为什么？”虽然诗人知道是业力轮回所作，其实是代迷失的人在作一个假问而已。诗人又进一步质问天公：“你生了我，又让我衣不蔽体，感受到身体的寒冷痛苦，又让我无食而饥饿其体，是为什么？”其实，诗人是通过这一质问，让众生感知苦海无边，回头是岸的反思。那怎样回头呢？诗人再次提出：“天公呀！天公！把我还给你，让你还回未生时的我。”来教知“我们只有回归本性，才能摆脱天公生我，让我受寒受饥的境界”。
　　在学佛修禅的角度去看待它时，它只是跟我们讲了一个真理，自性本清净，只因业力的染着，让我们迷失而再轮回，既然在轮回的生命中，也就身不由己，感受着肉身受天气、饥饿的考验。正因如此，所以我们应该要恢复自性的清净，回到轮回前的法身境界。
　　身是菩提树 神秀 身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭。奠使惹尘埃。
　　【作者】 神秀（约606—706），唐初湖北蕲州东山寺僧，禅宗北宗创始人。俗姓李，汴州尉氏人。少习经史，博学多闻，后矢志出家，拜弘忍为师。后在荆州当阳山玉泉寺传法。为唐中宗、唐睿宗所尊崇，时称“三帝国师”。卒后，唐中宗赐号“大通禅师”。
　　【赏析】 这是一首宣扬禅理的示法诗，是神秀大师与惠能大师在承担佛祖心印心法的见地上呈现的一首证道的禅诗，也是禅宗分南北、渐顿的寂、义福等的一首代表诗。
　　“身是菩提树，心如明镜台。”神秀大师是禅宗北派的创始人，他将人的身与心比作菩提树与明镜台。只有借助人身才能修行，也是从人身的心上入手，于世间上行持，从中才能产生智慧，成就佛身。心性是观照的体，它如明镜台一样显出它的光明，才能看到它表面的净与尘。同样的，我们只有借助于人身在世间的对待，才能通过智慧反观，看到它本具有的清净。因为将身与心比作菩提树与明镜台，有违佛说的空性之理。
　　“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”只因为我们的心很容易被世间的尘垢所染蔽，这也是众业自造的业力因果所为，所以要时常拂拭，观照它的觉性，使它不被外境所转，不要让它沾上世尘，以保持它本性的纯净，这个清净的觉性就是佛性。又时时勤拂拭，即有为而修，是次递修持，所以与南宗的顿悟相去甚远，也是南北宗之别，在理在法上的差异。
　　在现实中，如果我们不具备上上根之器时，在见道悟禅的过程中，它是需要资粮的，也是诸缘具备才能见道。心性虽然是清净的，但业力在左右我们的色身时，它也就迷失了，只有清除业力，才能恢复，在清扫的同时，也要做到不再造业，才没有新的因果业缘来障碍心性。
　　菩提本无树 慧能 菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃？ 【作者】 慧能（638—713），亦作惠能，禅宗第六祖，禅宗“南宗”创始人。俗姓卢，原籍范阳，生于南海新兴。投蕲州参见弘忍，被选为法嗣，密授法衣。他的说教由门下弟子汇成《六祖法宝坛经》，是中国佛徒作品中唯一被称为“经”的著作。
　　【赏析】 唐龙朔初年（661年），慧能慕名投禅宗五祖弘忍门下为行者，在碓房舂米。数月后，弘忍命弟子各作偈，以便从中遴选法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，慧能则针对神秀之偈复作此偈。弘忍对神秀的偈不甚满意，对慧能则倍加赞赏，秘密地把衣钵传授给他。
　　这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗，也是禅门南北的宣言书，为南北分野最重要、最典型的代表偈。这首偈中，否定了菩提树与明镜台等物质的本体存在，表明诸相皆在人的本性中，人心就是诸相的本体，人性中本来具有佛性，只需明白佛性即人的本性是清净无染的，而一切诸相均非实有，本自虚无，又何来的菩提树与明镜台呢！而偈中的“无”与“非”二字用得正妙，正是佛性常在，本自清净，本来无物，哪来的尘埃？当明白时，便可当下成佛。
　　慧能大师承先启后，为中国禅宗从理论、方法上找到了一条超凡脱俗的成佛捷径，开辟了一代禅风，是中国文化史、宗教史上最具影响力的巨人。
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