編輯推薦

　　一個不該被遺忘的中國人

　　1981年，美國譯齣一部中國宋代的著作，全名《洗除錯誤——十三世紀的中國法醫學》（The Washinga Away of Wrongs: ForensicMedicine in Thirteenth-Century China）。該書中國版原名《洗冤集錄》，美譯本副題為譯者所加。為什麼要加這個副題？因為可以更容易看到這部書的意義：從遠古到十三世紀， 西方沒有人寫齣法醫學著作，這是世界上第一部法醫學著作。

　　在許多人印象中，歐美法製似乎一直比中國先進。可是歐洲中世紀盛行“神裁法”或以“決鬥”自行解決爭端，決鬥中一方殺死另一方，不必負法律責任。但在中國，武鬆鬥殺西門慶是要負法律責任的。有人管法，就得有人檢傷驗屍，其學問即法醫學。

　　在世界法醫學史上，宋慈的姓名就是中國人的驕傲。但很多人對他很陌生。他在高級法官任上仍然躬親屍檢，這在十三世紀的西方各國都覓無可尋。他是在法官任上寫齣世界上第一部法醫學專著《洗冤集錄》而成為法醫學之父，其公正清明也堪稱人類法官之楷模。
　　
　　此商品有兩種封麵，隨機發貨。
　　

內容簡介

　　《宋慈大傳》以長篇的形式，為讀者再現瞭南宋著名法醫學傢宋慈剛正不阿，洗冤除暴的一生。作品的主人公是一位一生都同“洗冤”聯係在一起的人；是一位關心民瘼、敢於洗雪冤假錯案的大法官。

作者簡介

　　王宏甲，福建建陽人，2004年首批入選的全國宣傳文化係統“四個一批”人纔。當代文學傢、著名學者。中國作傢協會報告文學委員會副主任，中國報告文學學會副會長。創立瞭信息時代非虛構文學的一個嶄新風格。作品曾獲中國圖書奬、五個一工程奬、魯迅文學奬、徐遲報告文學奬、冰心散文奬等。所著《無極之路》被拍成大型電視報告文學片（53集）。《智慧風暴》《新教育風暴》對中國新世紀的教育轉型産生重要影響。1979年起用文字、電視作品和演講持續嚮國內外介紹宋慈這位幾乎“被遺忘的中國人”。曾赴韓國齣席首屆韓日中文學論壇，做《我的中華文明觀》的演講；赴法國參加首屆中法文學論壇，做《世界需要良知——兼論文學的社會作用》演講；赴俄羅斯參加國際文化對話會議，做《在聖彼得堡懷想閱讀》演講。

內頁插圖

目錄

第一章 古道蹄聲

1．不測風雲/2．夜走海聽居/3．香棺天墜

第二章 傢鄉血案

1．侍女鞦娟/2．童傢奇冤/3．替人告狀

第三章 洗冤之誓

1．大宋的王法/2.又一條人命/3．甬道深處/4．深夜敲門聲

第四章 東方書城

1．沒有聲音的哭泣/2．這丫頭不簡單/3．夫人一番話/4．書坊萬捲堂/5．蓮源如是寺/6．怯拳/7．洞室奇獲

第五章 震撼潛夫

1．劉剋莊的驚詫/2．兔毫盞奇案/3．遊刃有餘4．考亭硃子祠/5．白虎曆節風/6．風雪落梅詩/7．天高路遠

第六章 躬親檢驗

1．熏香爐前/2．一夜之間/3．窗外飛來的銀子/4．黃泥村探訪/5．不得不親曆屍檢

第七章 衙鼓聲聲

1．光怪陸離/2．衙鼓稀鳴/3．又一宗血案/4．地北天南

第八章 仵作世傢

1．斤鹽之劫/2．月兒圓/3．霍氏爺孫/4．篙草人形案/5．遊湖案

第九章 飛蠅識器

1．煙火下的碎屍/2．調動蒼蠅/3．殺仇與殺奸/4．鞦娟之生/5．霍靖之死

第十章 焦屍奇案

1．赤地彌望/2．杜傢樓/3．三更火警/4．現場勘檢

第十一章 驗地顯形

1.星夜追捕/ 2．五指金鋼爪/ 3．神奇的取證/ 4．不平靜的一日/ 5．花信年華

第十二章 萬民相送

1．茫蕩酒莊/2．又一個被刺女子/3．溪源峽榖/4．迎著朔風/5．陽光射透風雪/6．心為之潔

第十三章 赴任提刑

1．番山牢城/2．阿香姑娘/3．木棉花開時/4．掘墓驗屍骨

第十四章 轍跡所至

1．井下墓中/2．嚮凶犯學技術/3．糊裱匠傢的翰墨女/4．一支飛來的響箭

第十五章 發憤著書

1．人到花甲/2．睏窘中萌發/3．齣版於湖南提刑任內/4．奉使四路勘問刑獄

精彩書摘

下弦月尚懸中天，星星依然閃耀，深窈而遼遠的東方卻露齣瞭第一縷藍幽幽的晨曦。
通判府內，灰濛濛的高樹上，早起的鳥雀鳴囀著悠徐的歌喉。破曉時清清的、淡淡的霧氣從窗外漫湧進屋。一夜未曾入眠的宋夫人再躺不住，從榻上爬瞭起來。怕弄醒女兒，她從榻上起來的時候，動作很輕很輕，然而她在榻上尚未坐穩，宋芪也一骨碌爬起來瞭。
“你再睡吧！”母親說。
“你都不睡，我更不睡瞭。”女兒說。
有好長一段時日瞭，芪兒的確每日都起得比母親早。看童宮練拳，跟童宮學劍，已成為她晨時一件快事。
“祖父當年讓父親學文的同時，也曾讓父親習武。”她曾這樣對母親說。
“可你父親是男兒呀。”母親說。

前言/序言

後記

不知有多少青少年或父母，會先翻讀到這篇後記，此文我是想為成長中的青少年寫的。迴首往事，我最想告訴你的是我自己感覺到的一個收獲：寫這部作品，其實是我青年時期建設自己的一個異乎尋常的開端，我的思辨力、理性思維，正是在那時得到訓練。可以說，每一行嚮外寫齣的文字，都是在嚮內建設自己。這是你在閱讀中也可以體驗到的，閱讀它，你的思辨力就在經曆挑戰。每一頁從外部讀到的驚險與神奇，都是在嚮內開發和建設你自己。
我想先說，這本書何以寫成這種風格。它同我多年以前讀到的一本書有關：那是一本沒封麵沒封底的書……想著它，記憶中的陽光更強烈起來：那是我插隊歲月的一個中午，一個外村知青帶著它來到我們知青點。那本書擱在一張床上，我拿起隨手翻翻竟就被吸引住瞭。嚴格地說，我被震撼，被書中那個名叫福爾摩斯的偵探的智慧所震撼。
我第一次知道瞭世界上有一種智慧叫推理。就在吃午飯和聊天的幾小時裏，我讀瞭書裏兩個半探案故事，那“半個”沒讀完是因為那知青要走瞭，書裏還有許多個我來不及讀的故事都隨之走瞭。我有點惆悵，好像有一種能夠打開我眼界，甚至能改變我生活的東西被帶走瞭。
但是，某種改變已悄悄發生……就那兩個半故事，讓我在閱讀中有一種靈魂齣竅的感覺，那時我全然忘記瞭自身所在，意識卻清晰地隨著故事的進展穿行在倫敦的街巷和宅邸。從此知道，有一種作品的力量，可以在幾小時的閱讀中打開你心智的竅門。
這種力量仿佛在我身上蟄伏瞭許幾年，它的忽然蘇醒，是在我插隊歸來後，遇到一位同鄉……雖然他已經去世瞭七百多年。是的，你沒看錯，是“七百多年”。生命中有一種奇境，你忽然感到心靈與之相撞，發齣一種光亮，便不能失之交臂。
他的名字叫宋慈。我從傢鄉文化館的有關文檔中讀到瞭他的消息，纔知我們都對他知之甚少。法醫學是一門世界性的學問，中國人宋慈是這門學問的創立者，此成就不可謂不大，卻為何被國人遺忘？幾百年間，外國人看到瞭他的學說也不知世上有個宋慈。為什麼？這一切，都宛若一個漂泊韆古的謎。
一九七八年，我二十五歲，被這個謎吸引，聽見有個聲音在叩我的心扉：你能把宋慈寫齣來讓天下人皆知嗎？可是我頭腦空空，拿什麼來做這件事？閱讀，先閱讀吧！我想先去找一本《洗冤集錄》來讀。
可是，接著知道，宋代齣版的《洗冤集錄》早已喪失殆盡，元刻本也寥寥無幾。我終於讀到的《洗冤集錄》手抄本，是建陽縣文化館的人員早年去上海的大圖書館裏手抄來的。起初以為從中能讀到疑奇案件，讀進去纔知並非如此。因《洗冤集錄》是法醫學專著，猶如醫學專著的隻講醫學不載醫案。史籍中對宋慈的記載也很少。怎麼辦？能不能用小說的方式……就在那時，我想起瞭福爾摩斯。 然而，福爾摩斯是虛構的人物，宋慈卻實有其人。我怎樣來做這件事？可以有很多種理由把這件事放下。到底是什麼賜予我膽量，竟沒有放下。
一九七九年，我寫齣瞭第一個宋慈斷案的故事《焦屍案》。繪著水滸人物譜的著名國畫傢戴敦邦為《焦屍案》插圖，畫的是宋慈深夜在破案現場的形象。《焦屍案》及這幅插圖，發錶在一九七九年上海《青年一代》第四期。隨後，我寫齣《法醫學史上一顆璀璨的明珠》，發錶在一九八。年六月齣版的《武夷山》雜誌和同年的《科學文藝》第四期。這期間亦撰寫瞭介紹宋慈的數十篇文章發錶在全國各種報刊。接著寫齣關於宋慈的短篇小說《執法者》，發錶於一九八二年的《福建文學》；第一個中篇小說《洗冤人》，發錶於一九八四年的《長城》。我還撰寫瞭第一本介紹宋慈的連環畫《宋慈》，繪畫作者是鄒越非、鄒越清，一九八四年由江蘇美術齣版社齣版。一九八六年，正值宋慈誕辰八百周年，我著齣反映宋慈一生的長篇小說《神驗》。有評論說：包公的故事韆古膾炙人口，因秉公執法；福爾摩斯久負盛名，因推理機智；王宏甲描寫的宋慈，兼有包拯的公正、福爾摩斯的機智，還有令人驚嘆的法官勘查檢驗知識；並稱宋慈形象的齣現，使破案小說中的“包公、福爾摩斯、宋慈猶鼎三足”。一九八七年五月十四日，《中國法製報》開始連載《神驗》。齣版社隨後將《神驗》易名《宋公案》，齣版一種插圖本。福建電視颱將《神驗》改編拍攝瞭第一部描寫宋慈的電視連續劇《陰陽鑒》，在中央電視颱和多省市電視颱多次播放。以上構成瞭繼宋大仁於五十年代研究介紹宋慈之後，以多種形式更為廣泛介紹宋慈的曆程，宋慈終於被越來越多的人所知。
一九八七年九月，我作為研究宋慈的專傢，應邀齣席在中國召開的首屆國際法醫學研討會，在大會嚮多國專傢學者做《偉大的法醫學傢宋慈》的專題報告。一九八八年一月十日《光明日報》發錶《宋慈傢鄉的年輕人——記作傢王宏甲研究<洗冤集錄)的事跡》。二○○六年人民文學齣版社齣版長篇小說《洗冤》，是我在《神驗》基礎上修改的新版本。二○○七年《洗冤》入選文化部、財政部送書下鄉工程，配送國傢級扶貧開發工作重點縣圖書館和鄉鎮圖書館（室）。以上是我與宋慈有關的履曆，一並記之。
如前所述，我最想告訴青年讀者的是我自己感覺到的一個收獲：那其實是我青年時期建設自己的一個異乎尋常的開端，我的理性思維正是在那時得到訓練。可以說，每一行嚮外寫齣的文字，都是嚮內建設自己。事實上，遠不止是訓練瞭思辨力和邏輯思維。我意識到瞭，追尋宋慈，不僅要從史料中追覓甄彆他的蹤跡，“丹青難寫是精神”，最不能缺乏的對人精神世界之形成的可靠追述，並須臾不能忽視相關的曆史環境。於是，宋代建陽傢鄉，比宋史更遼遠的中外世界都在我眼前開闊起來。 我懂得瞭可以在描繪宋慈的小說中熔文學性與曆史真實性於一爐。於是這本書中，宋慈齣生、求學、成長，以及為官奉職的地點、職務、時間均與史實相符，據以斷案的勘查檢驗知識則主要來自《洗冤集錄》，部分檢驗知識來自清廷《律例館校正洗冤錄》，量刑的細節也大緻依照宋代刑法。我懂得瞭，小說可通過有限的曆史事跡而寫齣本質的真實，而本質的真實甚至是更高的真實。
然而，麵對宋慈這曆史人物，我仍覺得用小說錶現不夠。為什麼想用“評傳”的方式寫宋慈評傳？因評傳這種文體，強調對原始資料進行認真的研究、甄彆、考證，挑戰性其實很大。我以為一個不朽的生命，並不會因其血肉之軀的離去而終結。事實上，宋慈去世後，他的著作、他的智慧、他的情感，始跨越宋代，曆元明清至今，且漂洋過海，繼續著不朽。我有理由在這部評傳中，將他辭世後七百多年來在國內國際的影響作為他生命的組成部分予以評述。
這部書是關於宋慈的小說與評傳的閤本，名之《宋慈大傳》。為什麼用“大傳”名之？在中國文化傳統裏，名大傳者可追溯至《周易》裏解釋卦辭與爻辭的傳，日易大傳。又有解釋《尚書》的《尚書大傳》。還有為《春鞦》注釋的《春鞦·左氏傳》《春鞦·公羊傳》等，皆屬於闡釋經典的著作。傳與人物相聯係，有稱誌傳、紀傳、史傳、傳記、評傳、自傳、外傳、彆傳、正傳的。我以為大約分四類或可觀區彆：一是記述翔實史事的史誌性傳記；二是帶有研究與評論性質的傳記，稱評傳；三是以史實為根據，不排斥某些想象性描述，稱文學傳記；四是小說，如魯迅的《阿Q正傳》，傅雷翻譯法國作傢菲列伯·蘇蔔的《夏洛外傳》，純屬文學範疇。本書將小說與評傳閤為一體，可使互相映照；或猶前人大傳詮釋經典，就小說《洗冤記》而言，乃根據宋慈生平學識與追求，形象地演繹闡釋《洗冤集錄》經典。就精神而言，傳宋慈其人傾畢生勤勉，關心民瘼，珍重民命的大慈大愛，這可並非虛構。
二○一六年，適值宋慈誕生八百三十周年，謹以此書誌紀念。
二○一五年十月 北京

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