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产品特色

编辑推荐

　　《曾国藩家书》
　　推荐一：《曾国藩家书》——李鸿章校勘，传忠书局刻本精华版
　　传忠书局版《曾国藩家书》是目前公认的版本，是在李鸿章、李瀚章主持下由曾国藩生前的贴身幕僚选编，经李鸿章精心校勘。所选书信充分展示了曾国藩修身齐家、治国安邦之惊天伟略。
　　推荐二：《曾国藩家书》——全译全注版本，方便阅读理解
　　此《曾国藩家书》是目前所有上市图书中全译全注本，注释到位，译文精准，忠于原文，不增删，不意译，完全保留原版原意。
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　　《曾国藩家书》按照时间顺序编排，与曾国藩的人生轨迹同步，将家书代入历史背景之下，能够更全面、深刻地体会曾国藩在家书中所表达的为人之道、治学之法、治世之略和教子思想。
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　　《曾国藩家书》文后附曾国藩家谱，家书所涉曾氏家族成员、湘军重要将领简介，以及曾国藩生卒年代表，方便读者对照阅读，理解家书所述内容。
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　　《传习录》
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　　多幅作者手记影印图片，精美的裸背线装设计，让阅读更舒适。

内容简介

　　《曾国藩家书》
　　《曾国藩家书》是晚清一代中兴名臣曾国藩流传广泛的书信作品，全书集结了曾国藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前后撰写的致祖父母、父母、叔父母、诸弟、妻子及儿辈的家信，所涉内容小到家庭生计，大到治国带兵，涵盖修身、为官、处世、教子、养生等方方面面，极为广博，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映，家书读来平平淡淡，背后却蕴育着修身、齐家、治国、平天下的大智慧，这些思想精髓对当今人们的生活、工作、学习同样大有裨益。
　　本书为了能准确还原曾国藩思想与心路的形成与变化，严格按照信件书写时间排列，为读者完整地呈现了曾国藩的人生轨迹和思想精髓。文中还插入一些曾国藩在不同时期的书法作品和信件手稿，这不仅能提升读者的阅读兴趣与阅读体验，也能帮助读者更好地理解不同时期的曾国藩。

　　《传习录》
　　《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
　　《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。

作者简介

　　曾国藩（1811~1872），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正。晚清中兴名臣，湘军的创立者和高级统帅。曾国藩一生奉行为政以耐烦为首要要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯，达到清朝历史上汉族文人为官的高峰，其谥号“文正”即为清朝文官的高级别谥号。

　　王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家，是“心学”流派的重要代表人物。他认为“至善”是心本体，他反对朱子知先行后、行重知轻的主张，提出“知行合一”，即知是心之本体的良知，良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”。

目录

《曾国藩家书》
卷一（1840～1852年）
道光二十一年四月十七日禀祖父母·请给族人以资助
道光二十一年五月十八日禀父母·谨守父亲保身之则
道光二十二年二月二十四日禀父母·闻九弟习字长进
道光二十二年三月十一日禀父母·教弟写字养神
道光二十二年四月廿七日禀祖父母·要叔父教训诸弟以管家事
......
卷二（1853～1866年）
咸丰四年八月十一日致诸弟·在家宜注重勤敬和
咸丰四年九月十三日致诸弟·勿使子侄骄奢淫佚
咸丰四年十月廿二日致诸弟·读书宜选一明师
咸丰四年十一月初七日致诸弟·带归度岁之资
咸丰五年四月二十日致诸弟·述营中急需人才
咸丰五年七月初八日致诸弟·调彭雪琴来江
咸丰五年九月三日致诸弟·喜闻九弟得优贡
咸丰六年九月初十日致四弟·不宜露头角于外
咸丰六年十月初二日谕纪泽·宜教家人勤劳持家
咸丰六年十月初三日致四弟·宜常在家侍侯父亲
......
卷三（1867年~1872年）
同治六年正月初二日致九弟·时刻悔悟大有进益
同治六年三月初二日致九弟·必须逆来顺受
同治六年五月初五日致四弟·宜以耕读为本
同治六年十月廿三日致四弟、九弟·述为不学有四要事
《传习录》
传习录上
第一卷
第二卷
第三卷
传习录中
第一卷答顾东桥书
第二卷答周道通书
第三卷答陆原静书
第四卷答欧阳崇一
第五卷答罗整庵少宰书
第六卷答聂文蔚
第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等
第八卷教约
传习录下
第一卷以下门人陈九川录
第二卷以下门人黄直录
第三卷以下门人黄勉叔录
第四卷以下门人黄省曾录
第五卷此后黄以方录
附录：朱子晚年定论

精彩书摘

　　《曾国藩家书》
　　道光二十二年九月十八日致诸弟·述求学之方法
　　【原文】
　　四位老弟足下：
　　九弟行程，计此时可以到家。自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上有甚艰险否？四弟、六弟院试，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望！
　　予身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦；问之吴竹如，云：“只有静养一法，非药物所能为力。”而应酬日繁，予又素性浮躁，何能著实静养？疑搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。予时时日悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经、柔日读史之法，读经常懒散不沈着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》，领会较深。
　　吴竹如近日往来极密，来则作竟日谈，所言皆身心国家身心国家：修身、养性、治国、齐家，即有关个人和国家之事。大道理。渠言有窦兰泉者，云南人，见道极精当平实，窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事，师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用工，亦不过优游玩索玩索：玩味索求。已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。镜海、艮峰两先生，亦劝我急搬，而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。
　　蕙西常言：与周公谨交，如饮醇醪醇醪：醇香可口的酒酿。，我两个颇有此风味，故每见辄长谈不舍。子序之为人，予至今不能定其品，然识见最大且精，尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓掘井多而皆不及泉者也。
　　何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之：纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须斯须：些许时间。去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力尽于此矣。
　　陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。
　　写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅然。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐诚正修齐：诚意、正心、修身、齐家。之道，以图无忝无忝：无辱。所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
　　进德之身，难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大如谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客传食之客：即名士官宦所养之食客。，或为入幕之宾入幕之宾：指居高官显爵之位者的幕僚宾客。，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名科名：通过科举考试而获取功名。者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐尸位素餐：徒居其位，不谋其事。，而后得科名而无愧。食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有雍滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
　　求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！
　　诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不尽废他业；但每日习字工夫，不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜专嗜：专门的嗜好。否？若志在穷经穷经：研习所有儒家经典著作。，则须专守一经；志在作制义制义：为应付科举考试而作的八股文章。，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛并鹜：同时兼顾，此词舌、有贬义。，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
　　此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之，有疑义，可以告我共析之，且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻不啻：不止，不但，不异于。晤言一室，乐何如乎？
　　予生平于伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深！盖父亲以其所知者，尽以教我，而吾不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大者也！九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册，其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装订。兄国藩手具。
　　【译文】
　　四位老弟足下：
　　九弟的行程，预计现在可以到家。自从在任邱发信之后，至今没有接到第二封信，不胜悬念之至！不知道路上有什么艰难险阻吗？四弟、六弟院试，预计现在应该有结果了，而折差许久也不见来，实在叫人悬望！
　　我身体和九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问了吴竹如，他说：“只有静养，不是药物所能治愈的。”而应酬一天天繁多，我又从来性子浮躁，哪里能实实在在静养？准备搬到内城住，可以省一半路程往返，现在房子还没有找到。我时刻悔恨，终没有能够洗涤自新。九弟回去以后，我决定单日读经，双日读史。读经常常是懒散不沉着，读《后汉书》已用朱笔点过八本，虽说都不记得，但比去年读《前汉书》时领会要深刻些。
　　吴竹如近日往来很密。每次来了便要长谈，所说的都是关于身心健康、国家的大事。他说有个窦兰泉的，云南人，悟道非常精当平实，窦对我也很了解，虽然彼此之间还没有详访过。竹如一定要我搬进城里住，因为城里的镜海先生可以为师，倭艮峰先生和窦兰泉先生可以为友，师友夹待，就是一个懦夫也要立志。我想到朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全没用猛火煮过。虽然有些见识，那都是从悟境得到，偶尔用功也不过优游玩索罢了。好比没有煮熟的汤，马上用温火温，越温越不热。因此，我急于想搬进城里去，排除一切杂念，从事于“克己复礼”的学问。镜海、艮峰两先生也劝我快搬。城外的朋友，也有想常常见面的几个人，如邵惠西、吴子序、何子贞、陈岱云。
　　惠西常说与周公谨交，如喝醇酒，我们两人都有这种风味，所以每次见面就长谈，舍不得分手。子序的为人，我至今不能确定他的品味，但是见识却是博大精深，常教我说：“用功好比挖井，与其挖好几口井而看不见泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看见泉水，那就取之不尽，用之不竭了。”这几话正切合我的毛病，因为我就是一个挖井多而不见泉水的人。
　　何子贞与我讨论书法非常相合，说我真的懂得书法的诀窃，绝不可自暴自弃。我常常说天下万事万理，都同于乾坤二字，就以书法来说，纯粹用神韵去写，周身大气彭荡，脉络周通，潜心内转，这就是乾的道理；结构精巧，向背有法，修短合度，这就是坤的道理。乾，从神韵而言；坤，从形体而论。礼乐不可一刻离身，也是这道理。乐，本于乾；礼，本于坤。写字而优游自得，真力弥满，就是乐的意味了。丝丝入扣，转折合法，就是礼的意味了。偶尔与子贞谈到这些，子贞觉得很对，说他生平得力，全在这些了。
　　陈岱云与我处处痛痒相关，这是九弟知道的。
　　写到这里，接到家信，知道四弟、六弟没有入学，很遗憾！但是科名的有和没有，早或迟，总是生前注定的，一点不能勉强。我们读书，只有两件事：一是进德，讲求诚正修齐的道理，以做到不负一生；一是修业，操习记诵词章的技巧，以做到自立自卫。
　　进德的事，难以尽言。至于修业保身，我来说一说：保身没有比谋生更大的事了。农、工、商劳力，是谋生；士人劳心，也是谋生。所以说，或者在朝廷当官拿俸禄，或者在家乡教书以糊口，或者做传传达达的事当食客，或者参加人家的府幕做宾客，都是用自己所修的业，达到谋生无愧于心的满足。科名，是当官拿俸禄的阶梯，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，得了科名心里不感惭愧。谋生谋得谋不得，归根结底由天作主，予夺由人作主，业精不精，由自己作主。然而我没有见过业精而始终无法谋生的人。农夫如果努力耕种，虽然会有饥荒，但一定也有丰岁；商人如果积藏了货物，虽然会有积压，但一定会有畅销的时侯；读书人如果能精学业，那怎见得他不会有科名呢？就是终究得不到科名，又怎见得不会有其他谋生的途径呢？因此说，只怕业不精了。
　　要求业精，没有别的办法，要专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够养身”，是说他不专一。我挖井多而没有泉水可饮，是不专的过错。
　　各位弟弟要力求专业，如九弟志在书法，也不必完全废弃其他，但每天写字的工夫，不可不提起精神，随时随便什么事，都可以触动灵感。四弟、六弟，我不知道他们心里有专门的爱好没有？如果志向在研习经典，那么应该专门研究一种经典；如果志向在八股文，那么应该专门研究一家的文稿；如果志向在作古文，那么应该专门看一家文集。作各种体裁的诗也一样，作试帖也一样，万万不可以兼营并骛。样样去学一定一无所长。切嘱切嘱！千万千万！
　　以后写信来，各位弟弟专攻的学业，务必写明，并且要详细提出问题，详述自己的心得，长篇累牍地写来，使我读了之后，就可以知道你们的志趣和见识。专一门的人，一定会有心得，也一定有疑问。弟弟们有心得，告诉我可以一起欣赏；有疑问，告诉我可以一起来分析。并且写得详细，那么四千里外的兄弟，好像在一间房里见面，那是何等快乐的事啊！
　　我生平对于伦常之中，只有兄弟这一伦，愧疚太深。因为父亲以他所知道的，尽力教我。而我不能以我所知道的，尽教弟弟们，是大不孝！九弟在京城一年多，进步不多，每一想起，真是无地自容。以后我给弟弟写信，总用这种格子纸，弟弟们要留着，每年订成一册，其中的好处，万不可以随便轻视。弟弟们写信寄我，也要用一色格子纸，以便装订，兄国藩手具。
　　……

前言/序言

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