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编辑推荐

　　性欲，如同人一样，是社会产物，可以从多方面进行建构。不过，若要进行合理建构以便那些体验正常性欲形式的人能够获得满足感，那性欲必须获得它内在所需的制度性条件。*终，性欲问题成了一个政治问题，而我所维护的某些保守的道德结论必然要被视为更宽泛的政治保守主义中的一部分。这些保守的道德结论业已暗含并实际提供了一个*深层的理由，一个源于*私密的人类体验的内在本质的理由。

内容简介

　　《性欲：哲学研究》是英国著名哲学家罗杰·斯克鲁顿针对性欲进行的哲学研究专著。作者结合哲学史，追溯了康德、黑格尔、萨特、叔本华等哲学家对人类性欲的看法，进而就性欲与性爱、科学与欲望、性征与性别、性反常行为、性道德、性政治等诸多问题条分缕析地予以论证，使得性欲这一人类平常而又隐秘的欲望*一次在哲学领域得以淋漓尽致的展现。

作者简介

　　罗杰·斯克鲁顿（Roger Scruton），英国哲学家，生于1944年，以美学领域研究见长，出版专著三十余本。代表作品有《艺术与想象》《现代哲学简史》《性欲：哲学研究》等。
　　
　　朱云，江苏扬州人。南京大学外国语学院博士研究生。译有《当今乌克兰的文学身份——“布巴布一代”的文化遗产》《玛格丽特·德拉布尔访谈录》《丽贝卡·波尔茨坦访谈录》（均收录于《当代外国文学》）等。

目录

前言
致读者
第一章 问题
第二章 性兴奋
第三章 人
第四章 欲望
第五章 个体对象
第六章 性欲现象
第七章 性科学
第八章 爱
第九章 性征与性别
第十章 反常行为
第十一章 性道德
第十二章 性政治
后记
附录1 第一人称
附录2 意向性
人名索引
主题索引

精彩书摘

　　《性欲：哲学研究》：
　　性兴奋的意向性中还需讨论兴奋的意向性。我在性兴奋中识别的“认知”意向具有内在累积性，它通过发现效应引诱主体行为持续进行。性兴奋的每个阶段都包含对下一阶段的期待。兴奋既可以非意向的形式出现，也可以意向的形式出现——可以是高涨反应的一般状态，也可以是对某件关切的事的特殊兴奋状态。后一种情况中，期待与发现的因素——“认知”结构——总是最重要的。兴奋是性兴奋动态特性的组成部分：这个动态特性还标志着性兴奋与生理欲望之间的又一差异。每一阶段都有预期与期待的快乐，这快乐既推动主体继续进行下去，也成了此刻快乐的组成部分。性兴奋解释了欲望“专横”与“急迫”的特性。它让人觉得，欲望“征服”了行为者，剥夺了他的自由。（因此，有些哲学家，尤其是叔本华，认为性兴奋使人产生了幻觉，即欲望是在使用意志力，一种特别徒劳的使用，结果注定只是性交后的失望。）兴奋涉及对正在发生的事情的想法，它不只是肉体感觉——这种兴奋方式不同于因抽一支雪茄、喝一杯啤酒或是洗个热水澡而感到的兴奋。我的兴奋完全由合作激起，合作中，我与对方逐渐进入彼此的视角，带着对彼此意向持续往复的期待，为对方做出改变，也通过对方进行改变。
　　不过，我们到底因何兴奋？虽然性兴奋是所有友好交谈中都会出现的兴奋状态的一个特殊例子（非常特殊的例子），但它有一个中心点是一般交谈所不具备的。这个中心点就是我们能相互具体化，对方具体化在他的身体里，而我具体化在我的身体里。兴奋状态中，我们感受到彼此的生气，开始熟悉跳跃在肉体上的灵魂，这灵魂使“我”弥漫整个身体，使身体变得奇怪、珍贵、可占有。因渴望接触，阴茎变得坚挺、阴道变得松弛，这些就表现了整个那个人，就像笑声或微笑能表现这个人一样。（因此，虽然你可以在身体上“占有”他，但你占有的不可能只是身体：恋尸狂，同强奸一样，不会实现欲望。）
　　因此，性兴奋具有认知意向性：它是在启示与发现的基础上，对另一个体做出的反应，它包含具体化的共同体验中逐渐增强的相互性与协作性。它指向的对象不会超越那个个体、不会是所有人，它也不会转向其他人、不会什么人“都可以”。当然，性兴奋也许源于高度概括出的想法，这些想法将性欲快速地从一个对象引向另一个对象。不过，当这些想法集中在性兴奋体验上时，它们的广义性便被置于一旁撇开不管了；而具有重要意义的是对方和他的特殊的具体化。
　　……

前言/序言

　　性欲问题很大程度上遭到现代哲学的忽视。那些伟大的现代哲学家们所著的自传也表明他们有意回避欲望体验这个话题，同样，他们也谨慎地回避对欲望进行分析。为什么会这样？这一点我留待他人提供理论阐释。但我还是有必要就哲学进入欲望领域会遭遇怎样的问题这一点进行大致评述。
　　19世纪末期以前，讨论性欲问题几乎是不可能的事。性欲只能作为性爱（eroticlove）的一部分被讨论，但即便如此，依照惯例，欲望的各种特点问题还不能被触及。这种蓄意的忽视同样影响了对性爱问题的讨论，并导致其比实际看来更加神秘。此结果的形成正是因为人们讨论性爱问题，却避而不谈性爱的主要动机。在克拉夫拉·埃宾（Krafft-Ebing）、费尔（Fere）以及哈夫洛克·埃利斯（HavelockEllis）等人的推动下，讨论性欲问题的禁令最终解除，它的解除其实是因为运用了所谓的“科学”方法去解释一种普遍存在的自然现象。
　　这就是科学的魅力所在：任何以它的名义进行的调查研究必能推动社会认可的强劲势头，而这些势头足以使人们摆脱原先可能产生严重后果的不情愿情绪，并转而面对性体验的各种实际情况。然而，也正是对科学的依赖，导致了长久以来人们对性欲话题的忽视。我们有必要认定性行为是人的“动物性”的一面——是一种“本能”，“本能”一词表达的是隐藏在复杂的生物变化过程中众多未被发现的法则。不过，我在后面会论证，没有一种生物分类法能够准确表现性欲的特征。欲望实际上是一种自然现象，但它不属于任何人类“自然科学”的范畴。
　　到弗洛伊德做出令世人震惊的阐释——他的那些阐释同样伪装成一种关于普遍冲动力的无偏向的“科学”真理——时，人们现在经常见到的有关人类性欲的细节描述方面的语言业已确定。

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评分☆☆☆☆☆

摘：书名是噱头，大量的工作是建立一种半吊子的现象学基础，然后以之为性道德辩护。作者承认与性有关的生物学事实，但强调在该事实之外还有意向的世界，欲望位于这个世界，且是这个世界的裂隙，因为在欲望中人必须将自己交付给身体的无从把握。与此并行的是，作者眼中正常的欲望始终应当把对方当作绝对的个体（不具有概念的一般性），从而欲望的对象不应是肉体，而应是肉身化的个体灵魂。这种讨论本身有其价值，但是作者那极度琐碎无聊的剑桥腔，以及对所引用的一些作者的轻蔑，影响了阅读体验。一方面，他处理的许多问题完全没有处理的必要；另一方面，他无法想象一个不属于维多利亚时代的人的性欲，其学理上的致命缺陷恰在于用身体的自然物质性行使拉康意义上实在界的功能，试图用物质的确凿性来保证其欲望模型（可敬却极为懦弱）乃至性道德模型的唯一性。

评分☆☆☆☆☆

将性提高到哲学的层面，这是国人恐怕没有想到的!

评分☆☆☆☆☆

很一般

评分☆☆☆☆☆

书不错，可以提供不同的角度

评分☆☆☆☆☆

可能作者成书较早，在道德观念上比较保守，老英国人的自大也体现的淋漓尽致，倒是比较符合我的价值观，但在豆瓣这样文青很多的地方肯定是要被拿来批判一番的。

评分☆☆☆☆☆

帮人买的

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很好，慢慢研读

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