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内容简介

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
　　曾子说：“所有的眼睛都在看着你，所有的手都在指着你，多么地严峻啊！”财富可使房舍华丽，道德能令身心庄严，心胸广阔，则体态祥和，所以君子一定要真诚自己的意念。
　　“十目所视，十手所指，其严乎！”是作者引用曾子的话，那么《大学》的作者就并非曾子本人了，这是判定《大学》作者很重要的一处线索。心广体胖，指心胸宽阔，安泰宽舒。
　　“诚意”首先是要能做到“慎独”。为什么要慎独？子思分三个层次讲清楚这个道理。
　　其一，独处的时候还用得着自欺欺人吗？这正是爱我所爱、随顺真心真性的时候。
　　第二，独处的时候，恰恰也是君子和小人泾渭分明的时候。因为“小人闲居为不善”，所有的毛病习气都曝露了，他自己还以为可以不被人发现呢。
　　第三，“十目所视，十手所指”，这是君子独处时的存心。十不是实数，而是代表多。独处时的“不善”何尝能欺骗人呢？“诚于中，形于外”，“人之视己，如见其肺肝然”，所以君子恰恰要在较可能放逸时，观心正行，使明德大放光明。
　　从这三个方面深入去理解“诚意”，才能明白子思用《大学》一文点明“修行次第”的指引作用。怎样诚意？就是要象独处时那样完全真诚，不欺骗，而且在独处的时候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看着、被所有人指着一样，使罪恶的意欲无所遁逃！所以慎独的功夫其实就是曾子所说的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣贤，孰能无过？君子与小人的区别只是在错误面前是自我欺骗，还是正视它、改正它而已。
　　《论语》解释“为政以德”，用了一句《诗经·鲁颂·駉（jiōng）》里的话：“思无邪。”诚意其实就是“思无邪”，是纯善德性的自然流露。所以，“慎独”是“诚意”的一条重要考核标准，在人前人后表现出诚意，未必是真诚意，只有独处燕然，而心仍无杂念邪思的诚意，才是真诚意。陆九渊说得好：“继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念诚善、恻隐，而是不能将诚善、恻隐之心扩而充之，持而久之，尤其是会当独处时，便懈怠放逸，前功尽弃。“慎独”便是要在诚善、仁爱的根本上持续不断地浇灌养护。
　　“富润屋，德润身”是“诚于中，形于外”另一种表达。润，既指安泰平和的生活态度，又指君子温润如玉的操守：那么地谦虚含蓄，彬彬有礼。这是由他的道德修养而散发出来的气质，装不出来。所以古人修学儒家思想，有一种“润”的修行方法，让自己时刻保持“温润”的心行，待人接物皆以平和直处，久而久之，明德的气象便长养光大。在《论语·学而》中，子贡评价孔子有“温、良、恭、俭、让”之德，《论语·述而》说孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，两处“温”字，都指温润、平和，举重若轻，荣辱不惊。所以，“温”也是相由心生的有力证明，道德君子总是法相庄严的，大家都愿意亲近。

作者简介

　　高海波，北京大学哲学系博士，现为中国社会科学院哲学研究所助理研究员，哈佛大学东亚系访问学者，中国哲学史学会朱子学会副秘书长，河南省洛阳市二程学会名誉副会长。主要研究领域为宋明理学及中国近现代哲学。先后在《中国哲学史》、《哲学门》、《鹅湖学志》、《儒教文化研究》发表《荀子与孟子[人性]概念分歧的一种[语用学]解读》、《试论刘宗周的格物思想》、《刘宗周中庸慎独思想研究》等论文二十余篇。另外有多篇译文及译著一部：南乐山（RobertC.Neville）著《波士顿儒家》。

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高海波博士对前人遗留的蕺山哲学思想问题有公允且有说服力的论辩，尤其将“慎独”思想分为前后两个阶段，将蕺山思想所关联的明末诸学术问题凸现出来，重新评估了蕺山在纠正阳明学的流弊，重建道德规范，会通朱子学与阳明学诸问题上所做的努力。整个著作无论在资料上还是在分析上，都达到了比较高的学术水平。

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