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編輯推薦

　　孤獨錶達著孤單之痛苦

　　獨處錶達著孤單之榮耀

　　這是一本涉及我們每個人內心深處孤獨感的書，

　　它從多途徑、多維度對孤獨加以澄清和理解，

　　迴答關於孤獨的問題和爭議。

內容簡介

　　孤獨是一個人類的普遍經驗。是什麼引發瞭孤獨感？孤獨的人是在渴望誰或者渴望什麼？哪些人更容易遭受痛苦的孤獨？孤獨的人的內心體驗是怎樣的？如何處理孤獨？

　　本書的作者們嚮讀者展現瞭心理治療、精神分析以及藝術作品如何通過加強自我與他人之間的聯結來緩解個體的孤獨感和疏離感。希望這些文章有助於闡明孤獨感的諸多層麵，從而，我們可以更好地協助自己及他人找到屬於個人的處理孤獨感的方式。

作者簡介

　　阿琳·剋萊默·理查茲（Arlene Kramer Richards），

　　教育學博士，美國精神分析訓練與研究中心研究員、培訓與督導分析師，紐約弗洛伊德學會與國際精神分析協會培訓分析師，華中科技大學同濟醫學院教員。同時，理查茲博士還是美國心理學會第39分會前任主席，美國精神分析協會研討會“進一步理解孤獨與孤單”聯閤主席，與人閤著《夢的肖像畫》，還參與瞭《幻想、神話與現實》《精神分析的光譜》，以及《倒錯移情》等書的編撰工作。

　　露西爾·斯派拉（Lucille Spira），

　　哲學博士，認證臨床社會工作者，紐約精神分析心理治療與精神分析學院成員，該學院文學組主持人員。

　　亞瑟·林奇（Arthur A. Lynch），

　　哲學博士，美國精神分析協會理事會主席、資深教員、培訓與督導分析師、哥倫比亞大學社會工作學院兼職教授。他在紐約市私人執業，是認證精神分析師，與人閤著瞭大量文章，涉及比較精神分析和曆史精神分析。

精彩書評

　　文化的檔次越高，對創造的需求也越高。具有文化創造力的人，一般都是孤獨的。無論他們的肉體是否離群索居，他們的靈魂也注定是孤獨的。更何況，這樣的人，每每不閤群，性格孤僻，特立獨行。孤獨，在某種意義上，是一種文化的風骨，而這種風骨，注定是要由人來體現的。

　　——張鳴

　　人類的痛苦不在於孤獨本身，而在於人們，至少臨床上是這樣，總幻想著摒棄孤獨，寜願傷精耗神地躁狂，也不願或不能獨處，養育孩子大的功能也是為瞭自己老瞭之後不那麼孤獨。而這本書告訴你，孤獨是怎樣的一種內心本質，接受這種本質會有大的光芒和榮耀，最終坦然接受終的孤獨——死亡。

　　——童俊

　　從心理發展的過程來看，接納孤獨並能夠享受孤獨，是成熟的重要標誌。小孩是不能夠孤獨的，他們還不具備孤獨的能力，孤獨會使他們受到肉體和心靈的雙重創傷。而一個成熟的人，他會在孤獨中整閤他內心的力量，為更有效的交流做充分的準備。

　　——曾奇峰

目錄

第一部分 孤獨、創造性與藝術傢

第一章 “一個聲音直達黑暗中的某人：想象”

——薩繆爾·貝剋特對陪伴的追尋004

第二章 藝術傢的獨處和創造過程015

第三章 吾棲之膚036

第四章 孤獨的形成與轉化047

第二部分 孤獨感的臨床麵嚮

第五章 孤獨的影子：心理學和社會學視角070

第六章 “客體澄清”在治療孤獨的異性戀男性中的運用083

第七章 探索精神分析曆程中孤獨感在兩個男性案例中的浮現102

第八章 孤獨感的復雜性質121

第九章 “見證”在精神分析治療中的重要作用135

第三部分 精神分析訓練過程中的孤獨與獨處

第十章 分析師候選人的孤獨：獨處與被勸誘的認同161

第十一章 精神分析訓練過程中的孤獨與獨處

——督導分析師的視角181

第十二章 培訓分析師的孤獨194

第十三章 傢是世界上最好的地方208

第四部分 生命事件中的孤獨與獨處

第十四章 孤獨與生命周期221

第十五章 瑪麗蓮·夢露——世界上最孤獨的人235

第十六章 愛侶的死亡、悲傷的內心：精神分析的發展視角247

第十七章 士兵的孤獨264

第五部分 總 結

第十八章 死亡是孤獨之神281

作者介紹304

精彩書摘

　　《穿越孤獨：精神分析師眼中的孤獨與孤單》：
　　《穿越孤獨：精神分析師眼中的孤獨與孤單》開篇為讀者呈現瞭四篇非常優秀的文章，它們探討瞭孤獨感、創造性與藝術傢的關係。在第一章《“一個聲音直達黑暗中的某人：想象”——薩繆爾．貝剋特對陪伴的追尋》中，洛伊斯·奧本海姆極為詳細地探索瞭薩繆爾．貝剋特的作品所呈現齣來的孤獨感。她追溯瞭貝剋特長達一生的深深的羞怯感，以及“渴望他人陪伴”與“無法忍受他人陪伴”之間的衝突。她闡述瞭這一深刻的內心衝突是如何反映在他的作品中的。
　　編者請奧本海姆為本章設定一個核心問題，她提齣的問題是： 具有美學色彩的獨處（無法忍受親密）給貝剋特帶來瞭怎樣的益處呢？ 或許我們可以進一步拓展這個問題，使它更適閤臨床領域：獨處（即無法忍受親密）是如何幫助我們的病人在生活中達成一種創造性解決方案的呢？ 在第二章，丹妮爾·卡納夫探索瞭《藝術傢的獨處和創造過程》。她討論瞭獨處的如下特徵：藝術傢在孤單之中正在做些什麼；女性、獨處與創造性的關係；最後，她總結瞭創造性獨處這一英雄式壯舉。卡納夫提齣的問題是： 獨處與聯結之間是怎樣的關係呢？ 獨處對創造而言有哪些重要性呢？ 女性獨處的獨特性是什麼？ 另外，我們還可以繼續追問一些問題： 心理的痛苦對創造力是有抑製作用，還是有適應作用呢？ 哪些因素可以促進創造力呢？ 是一種關係、一次洞察，還是成功的作品本身呢？ 在這一章裏，卡納夫嚮讀者闡明瞭獨處與創造過程之間有著多麼復雜的關係。
　　在第三章，阿琳·剋萊默·理查茲評論瞭電影《吾棲之膚》。這一頗具啓發性的章節開篇提齣瞭這樣一個問題：是什麼創造瞭一個女人？理查茲采用阿莫多瓦的這部影片打開瞭女性性欲這一問題，探討瞭女性發展過程中遭遇的睏境。她從弗洛伊德的理論談到有關孤獨感和社會隔離，試圖迴答這一基本問題。她一步一步循著這部影片，闡述瞭皮膚是身體的過濾器，而自我是心理的過濾器，由此個體自我的女性意象得以浮現。這使得我們繼續追問下麵的問題： 在生物、心理和社會/文化的邊界之上，性彆是如何形成的呢？ 孤獨是個人自我理解（作為男性或女性）的基礎嗎？ 某些東西必須要通過孤獨感這一透鏡纔能變成個體存在感的一部分嗎？ 理查茲在最後的結論中提齣：渴望曾經的自己或許比渴望他人更加深刻。
　　我們或許可以拓展這一問題： 喪失他者總是會削弱自我或者引發一種自我喪失感嗎？ 洞察可以將那些被異化的東西帶迴到自我之中嗎？ 在第四章，傑弗裏·斯特恩為讀者呈現瞭《孤獨的形成與轉化》。斯特恩基於孤獨感這一主題，探索瞭多個領域中的孤獨現象，包括：木偶和操縱木偶的人、案例“露絲”、雨果、怪獸、天使、莎士比亞的作品以及莎士比亞本人的生活。縱覽這一領域，斯特恩認為孤獨感是有多重意味的，它既是原因（比如創造性、英雄主義、新的關係），又是結果，可以促使被傷害的人們（怪獸）尋求愛、迴歸人性。斯特恩總結到：如果早期的創傷壓垮瞭心理的發展，那麼孤獨感就會變成一種慢性的狀態，正如露絲和那些“天使”一樣。當我們在閱讀這篇令人著迷的文章時，我們會想： 孤獨感有沒有解藥呢？ 僅有希望或者愛就足夠瞭嗎？
　　……

前言/序言

　　咀嚼孤獨　　——《穿越孤獨》推薦序　　馬剋思說，人是一切社會關係的總和。現代心理學的客體關係理論認為，人是被他所處的關係所造就的。沒有關係的存在，就不可能有人，也不可能有人類社會。　　對一個個體來說，他可以處於兩種完全不同的關係之中：一種是與配偶、親人或朋友在一起，享受交流情感和觀念的愉悅；另一種是沒有“關係”，沒有與他人的交流，這是一種特殊的關係，我們稱之為孤獨。　　錶麵上看，孤獨不是一種好的狀態。渴望交流是人最本質的特徵之一，沒有交流，心靈就會像沒有養分的植物一樣枯萎。但是，從更深的層麵來說，孤獨同樣也是人最本質的特徵。在生物進化史上，從低分子物質、高分子物質到單細胞生物的飛躍，成就的就是一個偉大的孤獨。細胞膜的齣現，為個體與外界隔離創造瞭條件，也就是為孤獨創造瞭條件。從這一刻開始，交流和孤獨，就成瞭個體的兩種截然不同、又缺一不可的生存狀態。作為個體的人，也是孤獨的，首先是軀體上的孤獨，體錶的皮膚就是我們的邊界；然後是心理上的孤獨，如果不藉助工具（比如語言、文字、手勢等），我們就無法知道彆人在想什麼。相對於大自然而言，人既是大自然的一部分，又是獨立於大自然的孤獨的存在。　　既然孤獨是人的本質需要之一，那處於孤獨之中就是滿足瞭人的需要，對人有好處。這些好處歸納起來大概有以下幾點：首先，一個人既然是被關係所造就的，那他也會被關係所限定，這種限定，顯然不利於他的發展。適當地孤獨，可以使他擺脫關係的限定，更多地成為“他自己”，更大程度上成為一個有獨立人格的、自由的人。　　第二，孤獨可以使人置身關係之外來審視關係，使關係中的交流變得更恰當、更通暢。一些企業的最高決策者或者國傢的領導人，總會找機會讓自己獨處一段時間。他們身處復雜的關係中，即使他們具有身居高位的人的一切優秀品質，比如智慧和穩定的人格等，使他們能較少受關係的影響，有能力主動地影響和控製關係，但是，在復雜的關係中時間長瞭，也難免被關係所左右，進而會導緻判斷和決策上的失誤。孤獨可以使他們重新找到自己的智慧和力量，更好地掌控那些他們必須掌控的關係。一個沒有時間孤獨的決策者或領導人，可能已經成為或即將成為他人的傀儡和形形色色的關係的犧牲品。　　第三，從心理發展的過程來看，接納孤獨，並且能夠享受孤獨，是成熟的重要標誌。小孩是不能夠孤獨的，他們還不具備孤獨的能力，孤獨會使他們受到肉體和心靈的雙重創傷。而一個成熟的人，他會在孤獨中整閤他內心的力量，為更有效的交流做最充分的準備。　　孤獨大約可以分為兩種，主動的孤獨和被動的孤獨。前者已經說到瞭，是必需的和有益的。後者則是不必要的和沒有好處的。在兩種情況下，人處於被動的孤獨之中。一種是外界強加，比如因為某種原因被睏於孤島之上，無法跟外界聯係。另一種情形是，一個人的主觀願望是跟人交流，但是，由於內心的問題使他缺乏交流的勇氣和能力。比如有社交恐怖障礙的人，他們害怕由於跟他人在一起時所産生的不良情緒，從而迴避一切有人的場景。如果是這樣的情況，就該尋求專業的幫助瞭。　　當一個人處於青春期，特彆是青春期中期，二十歲左右的時候，會有一種難以遏製的孤獨感。這是因為，隨著生理和心理的成熟，獨立的願望已經增長到瞭一定程度，使他想擺脫對父母的依賴；而另一方麵，他還沒有完全地社會化，沒有自己固定的交際圈子，經濟上還不能獨立。這是一種兩頭都就不著的狀況，像一個被拋在空中的皮球，既不在原地，又沒有落在它處，所以孤獨感就不可避免瞭。隨著成長的推進，這種孤獨感會慢慢地變弱，或者被其他原因所引起的孤獨感所代替。　　有這樣一些人，他們即使在人群中也會感到孤獨。如果偶爾有這樣的感受，那也沒有什麼大問題。但是，如果經常有這樣的感受，那就可能是心理上齣瞭什麼問題。一般說來，兩種人容易在人群中感到孤獨，一種是很自傲的，另一種是很自卑的。當然從心理學上說，自傲和自卑是同一種本質的兩種不同錶現形式，都是由於過度關注自己、不善於跟他人交流所引起的。或者換句話說，自卑和自傲既是不與他人交流的原因，也是不與他人交流的結果。如此因果循環，便離人群越來越遠。一個能夠與他人充分交流的人，是既不太可能過分自傲，也不太可能過分自卑的。他會客觀地把自己看成人群中的普通一員，這樣的人怎麼會在人群中感到孤獨呢？　　孤獨的時候，人們都乾些什麼呢？人與人可以很不一樣。但不管做什麼，如果一個人在孤獨的時候所做的事情，與他在有人在場的時候所做的事情反差不是太大，那我們就可以說他是一個生活得較真實的人，一個內在和外在比較和諧的人。反之，如果孤獨時的所作所為與在公共場所的錶現反差太大，那我們就認為他是一個欠真實的人，一個內外不和諧的人，甚至是一個喜歡欺騙自己或者欺騙彆人的人，當然還可能會是一個活得很辛苦的人。　　在中國傳統文化中，有一個很重要的修身的要求，就是慎獨。它的含義是，一個可以被稱為“君子”的人，即使在他獨處的時候，行為也要符閤倫理道德的規範。這樣的要求，是很有心理學意義的。在與他人在一起的時候，我們的行為會被他人評判，我們自然會把行為調整得符閤一般道德倫理規範，絕大部分人都可以輕而易舉地做到這一點。但是，在我們獨處的時候，來自他人的監督沒有瞭，我們完全靠自己的約束來管理我們的行為，這就很容易做齣一些不符閤規範的行為來。 我們也許可以對自己說，我們這樣做瞭，但彆人不知道，所以沒關係。但是，並不是所有的人都不知道，至少有一個人是知道的，那就是你自己。一個人也許可以永遠地欺騙彆人，但他能永遠地欺騙自己嗎？每一個人一生的目標都是內與外的和諧，這種追求和諧的力量，遲早會攻擊那些不那麼符閤慎獨的標準的行為，內心的衝突也就隨之産生。所謂慎獨，就是不讓這種衝突産生，“君子不欺於暗室”，根本就不給自己攻擊自己的機會。　　一個沒有學會應付孤獨的人，注定也不會很好地交流。因為一個跟自己都相處不好的人，怎麼能夠很好地跟彆人打交道呢？他孤獨時的內心衝突，遲早會在與他人的交流中重現。比如，一個有很多內心衝突的人，希望通過一場愛情來緩解那些衝突，結果經常會是，在愛情開始不久，與他所愛的人的衝突就開始瞭，最後可能是兩敗俱傷。渴望友誼和愛情的人注意瞭，你隻有在能夠較好地處理孤獨之後，纔可能得到高品質的友誼和愛情。　　我們已經說到，孤獨是一種特殊的關係，那就是沒有“關係”。我們也可以換一種說法，孤獨實際上就是跟自己的關係，自己跟自己交流。對於一個內心和諧的人來說，這種交流可以是很愉快的。內心的和諧是指，我們各種心理的力量之間，沒有發生激烈的衝突，或者說，我們的看法、情緒和行為之間，沒有互不相融的戰爭。而對一個內心不和諧的人來說，孤獨就可能是異常艱辛和痛苦的勞役，各種心理力量之間的戰爭，可能會把他摺磨得疲憊不堪，極端的情況下，甚至會置人於死地。那些完全不能忍受一點孤獨的人，那些總是需要生活在熱鬧的人群中的人，實際上是在迴避由孤獨導緻的內心衝突。　　恰當的、健康的孤獨，常常會帶著一種淡淡的憂傷，這種憂傷有時會給人一種高貴的感覺。有些人很喜歡這種感覺，特彆是那些情感豐富的天纔和曆盡人間滄桑的智者。遺憾的是，其中有一些人，他們也許是太沉醉於那種高貴的憂傷瞭，以至於憂傷的感覺最後變得鋪天蓋地，使他們無法再迴到與他人的交流之中瞭。自殺——也就是進入終極的孤獨，成瞭他們最後的歸宿。如果把這些人的名字寫下來，我們會發現其中有許多我們熟悉的哲學傢、藝術傢或者詩人。　　也許我們可以把孤獨比喻為美酒，偶爾少量地品嘗一點，可以使美好的人生更增加一些美好。但是，如果經常大量地狂飲，美酒就會變成傷害我們身體和心靈的毒藥瞭。　　曾奇峰　　武漢中德心理醫院創始人、首任院長　　中國心理衛生協會精神分析專業委員會副主任委員

穿越孤獨：精神分析師眼中的孤獨與孤單 [Encounters with loneliness] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

618活動買的，感覺很劃算，京東的618還是很給力的

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百科裏說，孤獨像個獨一無二的王者。王者是什麼人，是站在權利的最頂端的那個人，他可以翻手為雲覆手為雨。王者需要的不是彆人的撫爾稱臣，因為這樣的人太多。我覺得王者需要的是正視自己。站在最頂峰的人勢必有他的孤獨，而這樣的孤獨很難去給彆人展示或錶達。可是這樣的孤獨還是需要一個突破口，那麼對此應該怎麼辦？正視自己。把孤獨當成利劍，把孤獨變成思想，孤獨到瞭頂峰的時候，也是思想的頂峰。思想是自由的，他可以無限地去延展開來，深刻的去詮釋，能在暗夜裏發齣思想的光芒，能獨自麵對心靈的自由。

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心理師必讀，推薦。

評分☆☆☆☆☆

收到瞭，很好，質量杠杆的，配送服務也快，快遞小哥受纍瞭，下次還來買哦，推薦給大傢～～

評分☆☆☆☆☆

這次活著真是力度空前，值得囤貨，謝謝京東讓更多的傢長把錢花在買書上！

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是本好書。現在還沒看完。

評分☆☆☆☆☆

敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！賢者大須留意。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想；此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”，“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”，人事亦曰人文。《易係傳》言：“仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。”皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思

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