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內容簡介

　　《名傢講佛教知識》既從宏觀方麵為讀者講解瞭佛教的製度、佛教的儀式，佛教在中國的流傳和發展，中國佛教的特質以及佛教與中國古代哲學的關係；又具體而微地為讀者講解瞭佛教中的天王、菩薩、羅漢、寺院殿堂的典型配置以及僧服等。語言生動、配圖精美，有助於讀者瞭解基本的佛教知識。

目錄

1 佛教的製度 周叔迦
27 佛教的儀式 周叔迦
59 佛教和中國古代哲學 杜繼文
69 中國佛教的特質 方立天
85 佛教在中國的流傳和發展 楊曾文
101 寺院殿堂佛像釋名 周叔迦
123 漫談漢族僧服 周叔迦
137 中國古代佛教寺院的音樂活動 陰法魯
147 漫談塔的來源及演變 羅哲文　黃彬
159 中國佛教寺院殿堂的典型配置 白化文
177 中國佛教四大菩薩 白化文
193 中國佛教四大天王 白化文
203 中國的羅漢 白化文
217 藏傳佛教密宗 李冀誠
231 從彌勒淨土到阿彌陀淨土的嬗變 施光明
243 六祖慧能與禪宗 許抗生
255 中國佛教史上的四大翻譯傢 李富華
267 慧遠及其因果報應說 周齊
277 何謂“四大皆空” 聖輝

精彩書摘

　　藏密典籍及義理
　　藏傳佛教典籍種類繁多，均匯於《藏文大藏經》，其中屬於密經部者列於《甘珠爾》部的第七類中，名為“居”（譯作“秘密部”），其中又分新譯和舊譯兩類。屬於密宗論釋類者列於《丹珠爾》中的“居”類。該類主要是論述和解釋密宗經典儀軌的。此外，西藏佛教尚有一部密法總集，名為《大乘要道密集》，該集的捲數說法不一，但就其內容和目錄看，大體可分三類：第一類為解釋道果語錄之作，共七部；第二類為密咒曼陀羅儀軌及禱祝等，匯集在《咒軌雜集》之中；第三類為大手印，要目共分三部。
　　《甘珠爾》《丹珠爾》和《大乘要道密集》基本上包括瞭藏密經論和修習法的全部內容。格魯派的創始人宗喀巴又著《密宗道次第廣論》《密宗十四根本戒釋》等。其弟子剋珠傑也著有《密宗道次第論》。均為後期闡述密宗義理及修習次第的論著。
　　關於密宗義理，藏傳佛教各派密法各有側重，寜瑪派以大圓滿法為主；噶當派以阿底峽的《燈論》為宗旨；薩迦派以道果法為主；噶舉派以大手印法為主；格魯派的密法和噶當派大體相同。另外，各派密法修習者修哪一部密法、本尊，又有自己的抉擇，種類繁多。但各派密法均屬於印度密宗金剛乘和時輪教的範圍之內。各派密宗教義也以《大毗盧遮那成佛神變加持經》《金剛頂經》和《時輪金剛根本經》為主要依據。
　　密宗義理可概括為“六大為體”“五佛五智”“四曼為相”“三密為用”及“因、根、究竟”等。
　　任何宗教都有一種對宇宙本源的認識和解釋。“六大為體”就是密宗對宇宙本源的解釋，密宗認為“六大”（即地、水、火、風、空、識）是大日如來的法身，是構成世界萬物的本體，是構成一切物質現象的根源及生存的條件。“六大”為宇宙萬有，因而皆具眾生心中，而這一點佛與眾生體性是相同的。但又認為對宇宙萬物的本性的認識，是“諸佛菩薩”之外一切“凡人”（眾生）所不能感受和認識到的，“非依如來加持感應之力不能識得”，因此，眾生需修“三密”以求清淨。
　　“三密為用”是密宗的修習或實證法。依密宗的說法，密宗行者，通過“三密”（身密、口密、意密）感應，就能使“三業”（身業、口業、意業）清淨，即依照本尊“三密”的樣闆，堅持去淨自己的“三業”，不須經纍世修行，即可“佛身圓滿”，而達“即身成佛”。
　　“四曼”就是四種曼陀羅。曼陀羅是梵文音譯，意譯為“壇”“壇場”或“中圍”，藏語稱“吉廓”。在印度，曼陀羅最初是指密宗修密法時為防止“魔眾”侵入，在修法處築一圓形或方形的土平颱，上繪諸聖之像，後來在此基礎上發展成多種形式和類彆的曼陀羅。曼陀羅大緻可分為四類：大曼陀羅、三昧曼陀羅、羯磨曼陀羅、法曼陀羅。按照密宗典籍的解釋，曼陀羅是大日如來加持三昧（即教化眾生）之相，修法者在“瑜伽（相應）妙行”中禮贊曼陀羅，即可接受如來“神力加持”，“拂去煩惱罪障之雲翳”。這種交通神靈的思維活動，要通過四種曼陀羅的形式和念誦真言來進行，故稱“四曼為相”。可見，曼陀羅是密宗修行者在其精神世界裏交通“神靈”的一種形式。
　　“五佛五智”的義理齣自金剛乘教義。所謂“五佛五智”，主要是講密宗行者僅僅依靠念誦真言、建立曼陀羅也不能達到“即身成佛”的境界，還必須具有五禪那佛（大日、阿、寶生、彌陀、不空）的五種“智慧”（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所作智），如果有瞭這五種“智慧”，雖食肉、飲酒、作男女事也能達到“菩提”（正覺）。“五智”這種概念在金剛乘教義中成瞭密宗行者成佛的精神要素，並認為具有種種“靈妙”“種變”之作用。因此，在無上瑜伽密中，以所謂女性之“明妃”來錶徵“智慧”，搞“慧灌頂”之類的儀式，都是依此理而衍生的。
　　關於“因、根、究竟”之義理。“因、根、究竟”實際上是三句話，齣自《大日經？住心品》中，原話即“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。意思是說，欲入密乘道者必須先發“淨菩提心”（即自性清淨心），是成佛的“因”。密典中講，若沒有此種“心”就沒有資格修學密法。其次，還必須具有“救度眾生”的“大慈悲心”。因“大悲心”能夠扶助各種“功德”使其滋長，所以說“悲為根本”。“方便為究竟”則是密宗所獨有的。這句話可以說給密宗行者開瞭一切方便之門。“究竟”可當“徹底”“極盡”講，“方便”與“善巧”同義。因此，這句話可理解為為瞭達到“成佛”的目的，怎麼有利就怎麼乾。例如，殺、盜、淫等本來是佛教的根本戒律，但在密宗中以所謂“有餘方便”（可理解為“在特殊情況下”）為藉口可以不受這些戒律的束縛。菩薩應持不邪淫戒，但在特殊情況下，為瞭度人、度己，可利用女性為修法道場，這是為瞭“攝護眾生”。
　　密宗義理雖然神秘，但它畢竟是從人類現實社會中産生的一種宗教意識形態。“宗教本身是無內容的，它不是靠天國，而是靠人間生活”。因此，它的一切內容都能從現實社會中找到答案。
　　……

前言/序言

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