編輯推薦

　　孟子，是儒傢的亞聖，巍巍乎有岩岩泰山之氣象；《孟子》，是真正的智庫，煥煥乎有皇皇瓊林之瑰麗！

　　南懷瑾先生講解《孟子》生動幽默、平實易懂、內涵深遠。聽先生言，如沐春風，沒有絲毫負擔與倦意，在不知不覺中受其感染，或心有所悟，或豁然開朗。

內容簡介

　　孟子的智慧始終激勵著人們去做一個大丈夫，秉持浩然正氣，挺立於人世間！他勉勵人們忍受艱苦的磨練，在“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為”中前進；他為人們樹立瞭“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的榜樣；他積極傳播“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念。

　　本書采擷南懷瑾先生的智慧，對《孟子》一書中*深刻、*獨特的思想進行通俗易懂、生動形象的解讀，帶領讀者走進孟子的世界，品味經典的魅力，進行一次心靈和思想的洗禮。

作者簡介

　　趙一，暢銷書作傢、圖書策劃人。大學畢業後即進入圖書齣版行業，至目前為止，已策劃齣版圖書上百部，在社科勵誌、青少年益智教育、大眾保健、女性美容等眾多領域均有暢銷代錶作。

目錄

第一章　聖人就是脫俗的凡人

聖人之道：道不同不相為謀

人生立身的三寶：正義、尊嚴、人格

孟子的人格魅力在選擇中彰顯

君子三樂：事親、做人、育人

聖人就是脫俗的凡人

第二章　義與利的韆古辯論

人生就是圍繞著利進行的圓周運動

捨私利求大義，活齣人生極緻

君子爭義，小人爭利

僞君子的暗箭難防，真小人的明槍不易躲

人性的弱點：難以掙脫的蠅頭小利

最大的自私是無私

第三章　自古至今的追求：天下定於一

天下之勢：分久必閤，閤久必分

女人為何要背負紅顔禍水的罪名？

孟子王道政治路綫中的社會福利觀

孟子心中的“桃花源”

自立自強纔是生存之道

坐而論道不如起而行之

第四章　冷眼觀盛世，居安常思危

現代知識分子應該具備的品質：承擔意識與批判精神

民族氣節鑄就民族之魂

冷眼觀盛世，居安常思危

平民為什麼要為戰爭埋單？

一方青山，萬代共享

第五章　人欲是最險惡的東西

心淡如水，無欲則剛

追求仁慈之心，講究與人為善

“遠庖廚”隱含的是惻隱之心

方正做人，圓滑處事

海納百川，有容乃大

名利錢財是外形，心纔是快樂的根

第六章　眼睛看到之處就是能夠達到的地方

從“士無恒産有恒心”到“有恒産者有恒心”

成功者需要具備的兩種特徵：溫潤如玉和錚錚鐵骨

成功的兩個必備要素：健康的體魄和飽滿的精神

寜做搏擊長空的蒼鷹，不做坐井觀天的青蛙

扼住命運的咽喉，舞齣精彩的人生

成功的最短路徑是麯綫

第七章　人情練達的學問

投其所好與交際之道

尊重他人始於尊重自己

己所不欲，勿施於人

說服他人的方法：循循善誘，潤物無聲

顧左右而言他，化尷尬於無形

孔子的識人方法：聽其言而觀其行

以大事小是仁者風範，以小事大是明智之舉

人生需要分享，獨樂樂不如眾樂樂

第八章　用人之道與領導哲學

取纔之道：不拘一格選人纔

用人之道：知人善任，人盡其纔

領導者的最低標準：在其位，謀其政

領導者的大忌：聽信讒言，不辨是非

上行下效的力量

“情”字蘊含的領導哲學

第九章　氣度決定人生

養浩然正氣，做上品聖人

世本無先覺之驗，人貴有自知之明

堅持君子之勇，拒絕匹夫之勇

胸懷決定人生格局

持物我兩忘之心，處紅塵悠閑自在

第十章　人生如夢，且行且珍惜

得意失意，皆以平常心處之

福兮禍所優，禍兮福所倚

“百尺竿頭，更進一步”的另類解讀

善惡到頭終有報

人生短暫，把握當下

精彩書摘

　　第五章人欲是最險惡的東西

　　“遠庖廚”隱含的是惻隱之心

　　孟子一句“君子遠庖廚”，使後世“君子”們如獲至寶，從此將狹小的廚房扔給瞭女人，而他們隻一味地在飯桌上享受！

　　“君子遠庖廚”真的承載瞭讓女人掌管人間煙火的內涵嗎？南懷瑾先生說，這句話其實被後人麯解瞭。為何如此說，又怎樣被麯解？這得迴到曆史現場來尋找答案。

　　孟子在齊國時，一次，他看見齊宣王用一隻羊代替牛來做祭品。於是說瞭這句流傳韆古的話：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚。”意思是說君子對於飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它們死；聽到它們哀鳴的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以君子要離廚房遠遠的。南懷瑾先生認為，這種心理正是一種惻隱之心，跟君子把廚房留給女人是八竿子打不著的。因此，不得不佩服後世君子們麯解經典以“為我所用”的功力，真是登峰造極。

　　遠庖廚，是惻隱之心的錶現，君子就入佛吃齋不殺生瞭嗎？非也，酒肉穿腸並不是君子所不為。再說，植物也是生命啊，是否就不進食瞭呢？當然不是，因此孟子的“君子遠庖廚”闡述的是如何麵對人生的一些不得已。人為瞭自己的生存，吃素食也好，吃肉食也罷，總是一種不得已。認識到這種不得已，從而産生惻隱之心、遠庖廚，這是一種自我反省，自我約束，並非是要做給誰看。

　　在社會中，在人生中，我們也有很多不得已，首先我們要明確那是不得已，是要盡量避免的，奴隸的身份並不可怕，可怕的是做瞭奴隸的人竟然撫摸著傷口體會齣做奴隸的美來。吃牛肉並不可怕，可怕的是西班牙人把虐殺公牛當成一種娛樂；吃驢肉也不見得如何可恨，可恨的是有的國人想齣活剝驢皮這種殘暴的行為。遠庖廚就在於一種勇於自責的清醒和試圖擺脫的渴望。

　　因此，麵對人生的不得已，要常懷惻隱之心。凡人之所以為人者，唯此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。“惻隱之心”就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難，自然會産生同情心，這就是“惻隱之心”。

　　從前有位比丘，修行已經證得瞭六神通，跟一位小沙彌住在一起。

　　一次，比丘在禪定中，見到小沙彌隻剩7天壽命瞭，心中不忍，於是叫小沙彌返傢看望父母。結果7天過後，小沙彌竟然又迴來瞭。比丘感到很奇怪，就再入定觀察，發現小沙彌壽命得以延長，於是比丘問小沙彌，在迴傢的路上做瞭什麼特彆的事情。小沙彌想瞭很長時間，最後終於說瞭一件他自認為很普通的事情。原來，小沙彌在迴傢的路上，看見瞭河邊的一個蟻穴，水快要流進螞蟻洞瞭，小沙彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住。小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長瞭12年的壽命，後來他更加認真修行，證得瞭四果羅漢。

　　小沙彌護住蟻洞一事，看似舉手之勞，卻因其懷有一顆惻隱之心，自得善報。

　　惻隱之心乃是在人的心靈中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋潤著人的心靈，使人不至於變得冷酷，它使人具有仁愛之心和悲憫情懷，它構成無數善良而又高尚的動機。

　　但是不是任何惻隱之心都會得到迴報，在大發你的同情心時，也要分清狀況，認清對象，並想到後果，否則，就會陷入東郭先生的境地。

　　明代馬中锡的《中山狼傳》中記載瞭一個東郭先生和狼的故事。說的是一位書生東郭先生背著一口袋書，在去中山國謀官的途中，遇到一隻受傷的狼，狼懇求他幫忙，以便逃過獵人的追捕。東郭先生看到這隻受傷的狼很可憐，便把狼藏在瞭自己的書袋裏。

　　不一會兒，獵人追瞭上來，發現狼不見瞭，就嚮東郭先生詢問狼的去嚮，結果東郭先生騙過瞭獵人。等獵人走遠後，他又把狼放瞭齣來。不料，狼卻嗥叫著張牙舞爪地撲嚮東郭先生。

　　東郭先生徒手同狼搏鬥，嘴裏不斷對狼喊著“忘恩負義”。幸好一位農夫走過來，將狼重新騙入口袋中，並對東郭先生說：“這種傷害人的野獸是不會改變本性的，你對狼仁慈，簡直太糊塗瞭。”說罷，掄起鋤頭，把狼打死瞭。

　　《紅樓夢》中有雲：子係中山狼，得誌便猖狂。其本來喻指人忘恩負義，其實狼的本性如此，一切都是由於東郭先生亂動惻隱之心導緻的。所以凡事要辯證對待，不可一味地偏執於理論，具體問題具體分析，纔能在生活中遊刃有餘。

　　總之，君子遠庖廚，呼喚的就是一顆惻隱之心。對萬物常懷惻隱之心，願意珍重一切生命，這樣也就找到瞭做人的快樂。

　　方正做人，圓滑處事

　　孟子曾引用過孔子的話“始作俑者，其無後乎”，即第一個製作陶泥人用來陪葬的人，不會有後代吧！這就是一種行為心理學。因為他雖然沒有用活人去陪葬，但所做的陪葬陶泥人和活人一樣，在心理上，還是存在以活人陪葬的想法。南懷瑾先生用一個例子來論證這種行為心理學的觀點，他說：“許多標榜素食的人，跑到素食館裏，大吃素雞素鴨。雖然吃到的仍舊是豆腐、豆皮、豆乾等，但如果心理上存瞭吃雞吃鴨的念頭，就和吃葷沒有兩樣。”與前麵的“始作俑者”相同，都是意在說明行為是心理的一麵鏡子。

　　因為人的心理是行為的依據，通過行為可以很容易捕捉到一個人的心靈品質。

　　《世說新語》的《德行》篇中載有“管寜割席”的故事。管寜、華歆年輕的時候曾一起到外地訪師求學，二人關係很好。有一次，管寜和華歆一起在園中鋤菜，發現地上有一塊金子。對此，管寜無動於衷，依然揮鋤不止，就當鋤去瓦礫一樣；華歆則撿起金子扔到一邊。還有一次，他們同坐在一張席上讀書，恰好一位達官貴人乘坐華麗的官車從門外經過，前呼後擁，好不熱鬧，管寜就像沒聽見一樣，仍舊讀書，而華歆卻跑齣去看瞭一會兒纔迴來。等華歆迴來後，管寜就把坐席割斷，並對華歆說：“你不是我的朋友瞭！”

　　管寜割席，隻因二人的追求不同，所謂道不同不相為謀，後世人認為管寜是不為榮華所動的君子，而華歆是嚮往富貴的人，其人品高下自現。

　　正是行為如鏡可觀心。隻有德馨纔能身正，嚮來具有金玉人品、正直人格的人纔是最具有人格魅力的人，也是為人們所傳頌、贊揚的人。

　　清朝光緒年間，孫中山剛剛從日本留學歸國。有一次，在路過武昌總督府時，他想見一見當時的兩廣總督張之洞，於是就讓守門人傳一張便條進去。張之洞打開這張便條，隻見上麵寫著：“學者孫中山求見張之洞兄。”張之洞沒聽過這個人，好奇其有如此大的口氣，於是問道：“他是什麼人？”

　　守門人說：“一個書生。”

　　張之洞非常不高興，提筆在便條上寫道：“持三字帖，見一品官，白衣尚敢稱兄弟？”

　　守門人齣來，將便條遞給孫中山，孫中山看過之後，從容地在上麵寫道：“行韆裏路，讀萬捲書，布衣也可傲王侯。”

　　守門人又將便條傳瞭進去，張之洞看過之後，連忙說：“請！”

　　孫中山以一介“布衣”笑傲王侯，可見其充盈天地的浩然正氣和不懼怕權貴的精神。同時，當時身在高位的兩廣總督能摺服於孫中山的氣勢，也可看齣他的器量及識纔愛纔之心。但不得不承認的是孫中山運氣好，恰遇君子，否則遇一昏官，早給他吃閉門羹瞭。

　　為人處世，需要一顆方正的心。但是有方無圓，則性情太剛，太剛則易摺，在現實生活中經常有點樣的人，他們憤世嫉俗，牢騷滿腹，自命不凡，卻又處處碰壁，遇挫摺不會變通，很容易歇斯底裏，自暴自棄，並把自己推嚮極端。有圓無方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大誌，在生活中難以有大作為。所以方圓相生纔是為人處世之本。

　　“方”乃做人之根本，“圓”乃立世之道。縱觀人的一生，無非是做人與做事兩個方麵。為什麼銅錢是內方外圓？這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。凡事都在圓中預，方中立，這是古人謀事的原則，也是亙古不變的真理。世間事物都在方圓之中，而方圓是曆史和哲學的辯證。

　　在《資治通鑒》中有這樣一個故事：一次，魏文侯攻陷瞭一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏文侯問文武百官：“你們說我是明君呢，還是昏君呢？”百官多是趨炎附勢之徒，紛紛說道：“大王是一代明君。”正當魏文侯飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：“大王是昏君。”魏文侯如被潑瞭一盆冷水，問：“何以見得？”任座說：“大王取得瞭城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給瞭您的兒子，可見您是昏君。”魏文侯惱羞成怒，命令手下把任座趕瞭齣去，聽候發落。接著問下一個臣子，這位大臣說：“大王是明君。”魏文侯心中暗喜，忙問：“何以見得？”這位大臣說：“臣曾聽說明君手下多齣直臣。現在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”魏文侯聽罷，覺得有理，急忙命人把任座重新請瞭進來。

　　上文中第一種人一心麯意逢迎，為人圓滑卻失其德，失其筋骨；而任座過於剛正，險些因之獲罪；最後一位大臣，柔中帶剛，既使魏文侯喜悅，又救瞭人，是最上乘的處世之道，即內方外圓之道。

　　方是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁；圓是處世之道，是妥妥當當處世的錦囊妙計。隻有內方，具有正直的品格，為人處世纔能無愧於天地，但是月滿則虧，水滿則溢，過於剛直則易摺，因此凡事要學會變通，要講究圓融，即外圓。外圓是以萬變來處理內方這一不變。懂得這一道理，行走於人世間就會遊刃有餘瞭。

　　水至清則無魚，人至察則無徒，凡事要掌握分寸，把握好度，正確運用處世的方法謀略，八麵玲瓏，左右逢源，讓人生之路通達順暢。

　　……

前言/序言

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