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编辑推荐

编者有感于“旧邦新命”依然是当下中国的主要问题，而就如青年马克思所言，问题是时代的格言，遂着意于《历史法学》的刊行，将长期积蓄的心事落实为编事，以法意演绎史义，藉史义揭示法意，而法意与史义者，人生与人心也。
其基本命意在于，上接历史法学理路，由阐扬其思绪而践履其理念，通过省察民族国家法律生活的历史理性，揭示中国文明规范体系的比较文化意义，从而求裨于中国当下的艰难历史转型；下启汉语文明法律智慧的想象空间，以渐成汉语法学，为中国人世生活提炼和展现规范世界的意义之维。

内容简介

“家国天下”是中国传统文化锻造的一个伟大修辞，也是古典中国文明嘉惠人类心智的一个普世意象。作为一种双重四位一体的间架结构，其将组织人世生活的基本伦理—政治单元拢括一体，喻示着一种特有的中国式文明间架与政治时空，也是一种超迈的道德理想与人间情怀，而适为一种文明时空、政治想象、世界图景和道德理想四位一体的宏阔意象。进而，它将个人抱负、集体寄托、民族理想和公民憧憬，分际合围，并立组合，造就了另一个四位一体结构，使得所谓“家国天下”，恰为一种立基于人道理想的文教本质性与充盈普世情怀的典范性价值真实。

目录

卷首语
一个伟大汉语修辞的悲悯致意
主题笔谈
复辟时代韩水法
儒家思想中的个人、家庭、国家与天下干春松
"家国天下"的解构与社会重建欧阳哲生
主权国家与天下大同张允起0
主题论文
论"家国天下"
--对于这一伟大古典汉语修辞义理内涵的文化政治学阐发许章润
家国天下：中国文明秩序的义理与实践论纲王进文
"以身为本"与"大同主义"
--"家国天下"话语反思与"天下主义"观念批判黄玉顺
"大脱嵌"之后：家国天下之新秩序与自我认同许纪霖
民族问题、国家认同、国际关系：儒家的新天下体系及其优越性白彤东
天下：中国自我规定的技术亓同惠
守成则无以拂远的困局
--浅议"天下"观念与当代国际法秩序的兼容性张骏
"天下"的秩序
--明清条例与中国传统的涉外法律方金平
超越"合众国"
--评哈贝马斯的欧洲宪法论周林刚
非能比权：19世纪中叶的大清和英帝国片论屠凯
宪法序言中的国家观与世界主义翟志勇
资料
家国天下略论大唐遗风
译文
法国法对日本民法的影响荻野奈绪
评论
义政与霸道
--政治功利主义在先秦墨法两家的展开叶树勋
从生育制度到丧服制度：论古代中国亲属法亲等制度
--兼与丁凌华教授商榷刘蒙

精彩书摘

　　《历史法学（第十卷）：家国天下》：
　　由此可见，此种制序，差序而又普遍，既非只有差序而无视普遍主义，亦非没有主次，以疏间亲。毋宁，是一个始自当下的历史文化进程，关键在于文教训育，当自己作他人，拟他人为自己，于普世人道的设身处地的过程中，拿捏分寸，知所进退，从而，达臻佳境。在此，既诉诸将心比心的情义，亦须依恃外在礼仪律典。若论前者，则情义往还就是权利义务；如依后者，则权利义务实不过法意人情。两者交错为用，公私有别，端看情境。因而，这是一种对于生民个体、家庭、族群和政治国家，均提出了极高要求，并且以毕生长旅来践履的漫漫征程。一代又一代，各自既是一个完整的过程，又是大时间中的小段落，藉此无数个体的完整小段落，连缀延续，建构起这一格局，以个体生命的修持而慰藉了当下，又焕然为普世要求，并经由世代传承，积淀为文教，而养育人性。——“世世代代”，在此不仅是一种历时性伦理意象，而且，构成了一种延绵不绝的文明正当性。
　　在下作此抉发，不敢肯定凡此意旨全然为此修辞本身所固有，但是，置身中国文明语境，继斯文为己任，其为可能发掘出来的道德理想与文明意涵，则无疑义。而且，话说回来，所有语词的法政意蕴与政教的文明含义，不都是经由一代又一代的生聚积蓄，体悟阐发，聚沙成塔，土壤细流，从善如登，而层累地积攒起来的吗！不都是无数个体将一己生命体认叠加累积而终成系统的文明修持的历史过程吗！先贤尝言，“一年有一年的工夫”，即此之谓也。既然如此，今日对于“家国天下”作此阐解，一意抉发，正说明这一修辞本身是一个开放的意义空间，为此文明子民提供了可得发挥的余地，并且有待于他们在新时代里更作发挥。愈是阐发精详，意味着愈能返本开新，愈是有益于作育心智，而拓展丰富文明传统的时代内涵。所谓人文复兴，意义昌隆，日新又新，养育当下人生，此为一途也！
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前言/序言

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