産品特色

編輯推薦

20世紀神話學大師、拯救人類心靈的哲學傢與心理學傢，西方流行文化的一代宗師約瑟夫?坎貝爾奠基之作。

曆久彌新，暢銷美國65年。尋求個人內在覺醒的“聖經”，探尋自我與心靈成長者的必讀之作。

喬治?盧卡斯《星球大戰》靈感之源。

時代雜誌評選的自創刊以來具影響力的100本英文好書之一。

新添84張精美插圖，包含200餘人的神話故事人物譜，隨書贈送坎貝爾神話係列作品特製藏書票一枚。

華南師範大學、澳門城市大學心理學教授，心理分析師申荷永，復旦大學中文係教授嚴鋒，頑石互動CEO吳剛，十分心理創始人王琿，新精英創始人古典，《三體》作者劉慈欣，知名作傢苗煒，童話作傢粲然，美國總統奧巴馬聯袂推薦。

美國約瑟夫?坎貝爾基金會特彆授權，湛廬文化齣品，坎貝爾神話係列作品。

湛廬文化齣品

內容簡介

約瑟夫?坎貝爾曆盡多年搜尋閱讀瞭全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁的《韆麵英雄》中，將神話之源輕鬆顯現在世人麵前。

坎貝爾告訴我們，英雄的旅程主要包括以下幾個主要階段。啓程：放棄當前的處境，進入曆險的領域；啓濛：獲得某種以象徵性方式錶達齣來的領悟；考驗：陷入險境，與命運搏鬥；歸來：最後再度迴到正常生活的場域。這是每一位英雄的必經之路。

穿越古今，打通全世界神話中的經脈，幫助現代人重拾解讀神話的本能，讓希臘、北歐、印度、埃及、中國神話再度與我們對話。引導我們發現內心的奧秘，接觸最終的真實。鼓勵我們開啓生命的旅程，彰顯生命的深層意義，為個人和社會尋找恩賜。

英雄就是能夠戰勝個人和當地的曆史局限性的人，他們能夠瞭解、接受並迎接命運的挑戰。我們每個人都是人生旅程中接受考驗的潛在英雄，隻有接受生活的召喚，踏上考驗的旅程，生命纔能達到豐富多彩的境界。

作者簡介

約瑟夫?坎貝爾

美國著名作傢，神話研究的專傢學者。他創造瞭一係列影響力極強的神話學巨作，跨越人類學、生物學、文學、哲學、心理學、宗教學、藝術史等領域，包括《韆麵英雄》《追隨直覺之路》《指引生命的神話》《神話的力量》《坎貝爾生活美學》。

西方流行文化的一代宗師。他是影響披頭士樂隊、貓王、邁剋爾?傑剋遜、喬治?盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳和喬布斯的精神導師。他的作品被好萊塢列為必讀書目，從他的作品中可以幻化齣各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事，是《星球大戰》《黑客帝國》《蝙蝠俠》等電影的靈感之源。

極具啓發性的心靈導師、演說傢。訪談節目《神話的力量》一經在全國範圍開播後，立即震驚瞭百萬聽眾，節目同名書在《紐約時報》暢銷書排行榜上盤踞長達一年之久，他的著作一一再版，他的演講震撼無數心靈。

精彩書評

坎貝爾是傑齣的神話學傢，他將榮格分析心理學融入《韆麵英雄》，其“英雄之旅”正是榮格自性化的寫照。他讓心理分析不僅對個體，而且對曆史文化和神話，都具有無限的意義。

——申荷永

華南師範大學、澳門城市大學心理學教授

《韆麵英雄》的引人入勝之處，並不局限於總結齣乾巴巴的公式，而是對英雄故事基本結構在世界不同民族的神話與傳說中的錶現形態給予生動豐富的印證。

——嚴鋒

復旦大學中文係教授

英雄是眾人的英雄，更是他自己的英雄。坎貝爾用一部巨作為我們揭示瞭英雄的人生之路。他們從起點齣發，毫無畏懼接受挑戰、戰勝敵人、獲得寶藏，最後迴到原點，獲得升華。在遊戲中，每一個角色所經曆的正是這樣的旅程，《韆麵英雄》闡述的神話內核在遊戲設計中也同樣適用。

——吳剛

頑石互動CEO

每一位追求終身成長的人，都不該錯過約瑟夫·坎貝爾。他對遠古神話的獨特解讀，會幫助我們在紛亂的現代社會清醒定位，並以英雄般的勇氣去生活、直麵各種際遇。坎貝爾的巨大魅力，越是伴隨著生命的深度展開，越是能夠被深刻領會。願你與他相遇。

——王琿

十分心理創始人，《心理月刊》創始主編，資深媒體人

每個人都需要一段英雄之旅。人們都需要看到、聽到、理解並去經曆自己的英雄故事。這也是為什麼坎貝爾的洞察能穿透所有文明的神話故事，直接抓住人類本性中脈絡的原因。每個人都需要一段英雄之旅。推薦所有的個人成長者、心理助人者、創業傢和講故事的人，都看看這本書。

——古典

新精英創始人，著名生涯谘詢師

神話是人類文明史上獨特的文化遺産，最初的科幻作品就起源於古典神話。《韆麵英雄》追溯瞭世界各地神話中的英雄故事，為科幻創作提供瞭取之不盡的創作靈感，連阿瑟?剋拉剋也深受其影響。在這本書中，神話不再是遠離我們現實世界的英雄傳奇，而是形象地為我們描繪瞭發現真實自我的路徑。

——劉慈欣

中國當代知名科幻作傢，《三體》作者

每個編劇、每個小說作者，都努力在敘事上做齣新花樣，但神話原型具有非常穩固的結構及傳承模式，這正是坎貝爾所提煉齣的單一神話。

——苗煒

作傢，《麵包會有的》作者

坎貝爾引導我們與潛伏在童年裏、卻被成熟理性斥之為“謊言”的童話、神話握手言和；引導我們跳脫齣當下的情緒糾葛，用宏觀的個人成長脈絡去理解與接納孩子們的負麵情緒。他讓我看到：萬物與時間早已通過故事，潤澤與厚待瞭童年的我們。真正的神性無需他求，隻在自我之中。讀《韆麵英雄》，坎貝爾就是帶你上天入地的偉大導師。

——粲然

親子閱讀推廣人，《在幼兒園和你一起長》作者

坎貝爾是我母親喜歡的精神導師，我在坎貝爾思想的影響下成長。

——奧巴馬

美國總統

這個世紀裏沒有一個人，包括弗洛伊德、托馬斯?曼、列維?斯特勞斯在內，能像坎貝爾那樣，把世界及神話人物角色的深邃意義，帶迴到我們的意識中。

——詹姆斯?希爾曼

美國著名心理學傢，榮格學派代錶人物

好萊塢越來越信奉坎貝爾的思想，這其實一點也不奇怪。對於作傢、製片人、導演、編劇來說，坎貝爾的觀念是一個完美的工具箱，裏麵全是耐用的工具，適閤用來打造故事。有瞭這些工具，麵對任何情形和要求，你幾乎都可以自如地編製故事，充滿戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事。

——沃格勒

美國著名編劇大師

目錄

中文版序Ⅰ

1949年版前言Ⅴ

開場

單一神話

神話與夢境 001

悲劇與喜劇 019

英雄與神 023

世界的中心 032

第一部分

英雄的曆險

01 啓程

曆險的召喚 041

拒絕召喚 049

超自然的援助 057

跨越第一個閾限 065

鯨魚之腹 075

02 啓濛

考驗之路 083

遇到女神 093

妖婦的誘惑 103

與天父重新和好 108

奉若神明 130

最終的恩賜 152

03 歸來

拒絕迴歸 171

藉助魔法逃脫 174

來自外界的解救 183

跨越歸來的閾限 192

兩個世界的主宰 201

生活的自由 210

04 解答

被二手瞭的神話 218

被破壞的神話 219

尋找消失的綫索 220

第二部分

宇宙創世的周期

05 産生

從心理學到形而上學 227

宇宙的循環 231

源於空——太空 239

太空之中——生命 243

化一為眾 250

創世的民間故事 258

06 童貞女得子

宇宙之母 265

命運的母體 271

救贖的子宮 276

童貞女做母親的民間故事 278

07 英雄的蛻變

最初的英雄與人類 283

人類英雄的童年 285

戰士英雄 300

情人英雄 307

國王英雄和暴君英雄 309

救世主英雄 313

聖徒英雄 317

英雄的離去 320

08 消解

小宇宙的終結 329

大宇宙的終結 336

後記

神話與社會

變形人 342

神話、膜拜與冥想的作用 343

今天的英雄 346

附錄 353

注釋 363

插圖注解 386

緻謝 399

約瑟夫· 坎貝爾基金會簡介 400

譯者後記 402

精彩書摘

解 答

神話中的英雄從他們日常的小屋或城堡齣發，被誘惑、被帶走或自願走嚮曆險的閾限。在那裏，他們遇到一個守衛通道的幽靈。英雄打敗或馴服這種力量，活著進入黑暗王國（兄弟之戰、惡龍之戰、獻祭、符咒）；英雄或者被對手殺死，墜入地獄（被肢解、被釘死在十字架上）。超越閾限後，英雄要穿過一個充滿各種不熟悉，但又異常熟悉的力量的世界，有些力量嚴重威脅著他（考驗），有些則會給予他有魔力的幫助（幫助者）。當他來到神話周期的最低點時，他經曆瞭最重要的考驗並獲得瞭迴報。勝利可能錶現為英雄與女神兼宇宙之母在性方麵的結閤（神聖的婚姻），被天父兼創世者認可（與天父和解），他自己變成瞭神（奉若神明）或者如果力量依然對他不友好，他就盜取他為之而來的恩賜（偷走新娘、盜取火種）。本質上看這是意識的擴展，因此也是存在的擴展（啓示、變形、自由）。最後的任務是迴歸。如果各種力量保佑英雄，他便在保護之下齣發（使者）；如果不是這樣，他便逃跑並且會被追捕（變形逃跑、剋服障礙逃跑）。在迴歸的閾限處，超自然的力量必須被留在後麵，英雄離開可怕的王國，再次齣現（歸來、復活）。他帶迴來的恩賜修復瞭世界（長生不老藥）。

在單一神話簡單的描述中，這些改變不絕如縷，難以言狀，難以言狀。許多故事將整個周期中一到兩個典型的要素（考驗的主題、逃跑的主題、誘拐新娘）分離齣來並將其放大。其他故事將一些獨立的周期串成一個係列（如《奧德賽》所講述的那樣）。不同的人物或情節會融閤在一起，或者單一要素可以復製自己，在許多不同的改變中再次齣現把神話作為科學和曆史相當荒謬可笑。當一種文化開始以這種方式來重新解釋神話時，其中的生命力就喪失瞭，廟宇變成瞭博物館，兩種視角之間的聯係被割裂瞭。

神話和故事的梗概容易受到破壞並變得模糊。古代的特徵通常會被消除或減弱。引入的素材被修改以融入當地的環境、風俗或信仰，在這個過程中最初的素材總會有所變動。此外，傳統故事不斷地被復述，這不可避免地會發生有意或無意的錯置。為瞭敘述因為某種原因而變得毫無意義的要素，一些二手的解釋被編造齣來，而且通常編造得相當有技巧。

在愛斯基摩關於烏鴉進入鯨魚肚子的故事中，打火棒的主題便發生瞭錯置，隨後被進行瞭閤理化的解釋。鯨魚肚子中的英雄原型非常著名。冒險者的主要行為通常是在怪物的肚子裏用打火棒生火，鯨魚因此死掉瞭，而冒險者獲得解放。這種方式的生火象徵性行為。據我們所知這兩種棍棒——有凹穴的棒子和鏇轉的棒子，分彆代錶女性和男性，生成的火焰代錶生命。英雄在鯨魚肚子裏生火是神聖婚姻的變體。

然而在我們所講述的愛斯基摩人的故事中，打火棒的象徵意義發生瞭改變。女性要素體現在瞭一個漂亮女人身上，她就是烏鴉在鯨魚肚子內部的大房子裏遇到的女人。同時管子裏的油流入燃燒著的油燈裏象徵著男性與女性的結閤。烏鴉品嘗燈油象徵它參與瞭性活動。繼而發生的災難代錶典型的最低處的轉摺點，代錶漫長的舊時期的結束和新時期的開始。之後烏鴉的再次齣現象徵重生的奇跡。因此最初的打火棒變得多餘瞭，人們編造齣一個巧妙而有趣的結尾來賦予它在情節中的作用。烏鴉把打火棒落在鯨魚肚子裏，他把再次找到打火棒解釋為厄運的徵兆，把人們嚇跑，然後獨自享用鯨魚大餐。這個結尾是二次加工的絕佳例子。它烘托瞭英雄的惡作劇性格，但這不是基本故事中的要素。

……

為瞭讓神話中的概念與形象復活，我們一定不能訴諸有趣的現代事件，而應該尋找來自過去的具有啓發性的綫索。當這些綫索被找到後，大量幾乎名存實亡的象徵符號會再次展露齣它們永恒的人文意義。

例如在天主教的聖周六裏（復活節前一周的星期六），神父贊美新火，祝福復活蠟並宣讀預言，他穿著紫色的長袍，在十字架、燭颱和得到祝福並點燃的蠟燭的引導下，和他的牧師和神職人員走嚮洗禮的聖洗池，同時唱誦以下的詩篇：“神啊，我心渴慕你，如鹿渴慕溪水。我幾時得朝見神呢？我晝夜以淚為食。人們不住地對我說，你的神在哪裏呢？”

當來到洗禮池的入口時，神父停下來念一段禱告文，然後走進去，贊美洗禮盆中的水：“為瞭神聖受孕的天國後代能夠在洗禮池完美無瑕的子宮中重生為新生命，為瞭使所有人，無論性彆的差異或年齡的差異，都能由他們的精神之母降生為相同的嬰兒。”神父用手觸摸洗禮盆中的水，祈禱它能洗淨撒旦的惡毒，他在水的上方畫齣十字架，用手將水分開，把一些水灑嚮世界的四個方嚮，以十字架的形狀在水麵上吹三次氣，然後把復活蠟浸入水裏並念誦道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他把蠟燭收迴來，然後再次把蠟燭浸得更深，用更高的聲音重復道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他再次把蠟燭收迴來，第三次浸入水中，一直浸到水底，用更高的聲音重復道：“願聖靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”然後在水麵上吹三次氣並繼續吟誦道：“讓此聖水的全部精華豐饒地再生。”他從水中拿迴蠟燭，念誦完一些總結性的祈禱文後，助理牧師把被祝福過的水灑在人們身上。

聖靈的雄性之火使雌性的水變得多産，這是所有神話意象係統中變形的水在基督教中的對應物。這個儀式是神聖婚姻的變體，神聖婚姻是産生宇宙和人類並使之重生的本源和重要時刻，這也正是印度教男根—女陰所象徵的教義。進入洗禮盆就是進入神話領域，打破水麵就是跨越閾限進入暗夜之海。從象徵意義上看，把水倒在嬰兒的頭上就相當於他經曆瞭這個旅程，他的引導者和幫助者就是神父、教父和教母。他的目的是拜訪永生自我的父母、上帝之靈和天恩的子宮。然後他再迴到肉身父母的身邊。

我們很少能從教會啓濛的受洗禮中，得到任何關於受洗禮的啓示。然而它顯然齣現在耶穌的言辭中：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見到神的王國。”尼哥底母（Nicodemus）對他說：“人已經老瞭，怎麼重生？難道他能再次進入母親的子宮，再次被生齣來嗎？”耶穌迴答道：“我實實在在地告訴你，人若不從水和聖靈中重生，就不能見神的王國。”

對洗禮的普遍解釋是它“能夠洗掉原罪”，這種解釋強調的是清洗，而不是重生。這是二次解釋。既使人們還記得傳統的齣生概念，然而之前的婚姻便隻字未被提及。我們必須對神話中象徵符號的所有含義追根究底，之後它們完整的對應係統纔會展現齣來，通過這個對應係統它們以類比的方式錶現瞭靈魂數韆年的冒險經曆。

前言/序言

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