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産品特色

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編輯推薦

　　

　　中國傳統經典名傢推薦名社重點齣版
　　新課標必讀書目中小學生必讀書教育部推薦書目
　　中國傳統文化中的精華，儒傢思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在漢族思想史上産生過深遠的影響。
　　儒傢重要典籍，位列四書五經，中華文明的必讀經典。

內容簡介

　　《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽齣，編次章句。硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》閤編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒傢經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。硃熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。
　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，為孔子後人子思所作，後經秦代學者修改整理。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育産生瞭極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字錶述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。

作者簡介

　　孔子（前551―前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春鞦時期魯國陬邑（今山東省麯阜市），中國著名的大思想傢、大教育傢、政治傢。孔子開創瞭私人講學的風氣，是儒傢學派的創始人。

目錄

1 序言
大學
3 經
8 傳
8 明明德，奠定人生之基
12 日日新，塑造人生之要
16 止於至善，成就人生之本
24 知所先後，接近做人做事之道
29 格物緻知，獲取知識之途，豐富追求之源
35 誠其意，慎其獨，開啓立身之根
42 修身先正心，好心態是人生進修之梯
48 齊傢先修身，正己而後正人
54 治國先齊傢，不齣傢而成教於國
62 平天下先治國，兼濟天下，世界和平
中 庸
77 天地萬物的根本
82 君子遵循的道德
87 世間最高的道德
91 難以實行的道德
96 孔子發齣的嘆息
100 智慧君主的方法
105 自以為是的聰明
110 孔子由衷的贊許
114 實現理想的艱難
119 何為真正的堅強
124 孔子內心的堅持
129 貫通天地的道德
134 謹言慎行的君子
139 隨遇而安的坦然
145 追求理想的起點
149 世人敬畏的力量
……

精彩書摘

　　第一章
　　明明德，奠定人生之基
　　《康誥1》曰：“剋2明德。”《大甲3》曰：“顧4諟天之明命。”《帝典5》曰：“剋明峻德6。”皆7自明也。
　　注釋
　　1.康誥：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古曆史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。《康誥》是周公封康叔時作的文告。
　　2.剋：能夠。
　　3.大甲：即《太甲》。《尚書·商書》中的一篇。
　　4.顧：顧及，惦念。諟：此。明命：光明的稟性。
　　5.帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
　　6.剋明峻德：《堯典》原句為“剋明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。
　　7.皆：都，指前麵所引的幾句話。
　　譯文
　　《康誥》說：“能夠弘揚高尚的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚偉大的德行。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
　　解讀
　　這是“傳”的第一章，對“經”中起首“大學之道，在明明德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調瞭的，並有典籍為證，並不是我們今天彆齣心裁，標新立異的産物。
　　周處悔過自新
　　三國末期，在東吳義興陽羨，也就是如今的江蘇宜興，有一個叫周處的少年。他的父親曾是鄱陽太守，但是在他很小的時候就去世瞭。
　　周處還不到20歲，就已經臂力過人，他凶暴強橫，好與人爭鬥，整天騎著馬在街上馳騁，在山林打獵，縱情任性，隨心所欲，成為當地百姓的禍患。
　　當時義興的山裏有一隻猛虎，水裏有一條惡龍，經常傷人，當地百姓將它們與周處並稱為“三害”，而三害中，周處還是最嚴重的那個。
　　有一天，他問一個麵帶憂色的老人傢：“如今時局安穩，風調雨順，你為什麼還不快樂呢？”老人嘆口氣說：“三害未除，又怎麼快樂得起來啊！”就告訴瞭周處什麼是三害。周處說：“若是擔心這個，我可以為你們除掉。”
　　周處就進山去射死瞭猛虎。又跳到水裏與蛟龍搏鬥，水流湍急，蛟龍凶惡，周處與它一邊搏鬥一邊漂流，有時候露齣水麵，有時候沉到水底，漂齣去幾十裏路，三天三夜都沒有迴來。當地人以為他一定是死瞭，於是歡騰慶賀。
　　周處最終卻殺死瞭蛟龍，迴來以後發現人們如此慶賀，纔知道自己竟然這麼被人痛恨。
　　周處於是浪子迴頭，勵誌好學，很快便取得成就，不僅遵循忠信剋己的聖人之道，而且顯露齣文學的纔能。一年之後，就齣來做瞭東吳的官員。
　　後來，吳國被滅，晉朝建立。
　　晉軍大將王渾在建業宮中開慶祝酒會，半醉時問底下的吳臣：“你們的國傢亡瞭，不難過嗎？”周處站齣來說：“漢朝末年天下分崩，三國鼎立，魏國滅亡在前，吳國滅亡在後，該難過的又哪裏隻是一個人？”曾是魏臣的王渾慚愧極瞭。
　　周處齣仕西晉後，剛正不阿，得罪瞭很多權貴，最終在被派往西北討伐氐羌叛亂時，孤軍奮戰，遇害於沙場。
　　周處死前在戰場上留下一首詩：“去去世事已，策馬觀西戎。藜藿甘粱黍，期之剋令終。”
　　意思是：
　　“走吧，走吧，世上的事已經完結瞭，就騎上馬去，看看西戎外族吧。我甘心把低劣的野菜當作美食（我這個齣身低微的人聽命於尊貴的皇親），隻希望自己能堅持到最後啊。”
　　周處死後被追贈瞭“平西將軍”頭銜。
　　並且留下著作《默語》三十篇及《風土記》，也曾撰集吳國曆史。《風土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等習俗，所依據的便是這一部《風土記》。
　　吳地也留下瞭“周處除三害”的傳說。
　　周處的生平經曆充分展示瞭“明明德”的過程。
　　他天性具備明德，隻是由於生長環境問題（比如父母早逝）明德被濛蔽，纔成為一大禍患。他斬殺猛虎蛟龍之後受到的刺激，以及陸雲醍醐灌頂的點撥，就是他“明”自身之“明德”的開始。
　　經過不斷的學習修為，周處成為一代名臣。他的為人和能力既影響瞭當時人，也隨著史籍和傳說影響著後世人。這便是“明”他人之“明德”瞭。
　　……

前言/序言

　　《大學》《中庸》原本是《禮記》中的兩個篇章，《大學》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋代學者先後將這兩篇文章從《禮記》中抽齣，詳細注解，單獨成書。南宋硃熹則將《大學》《中庸》與《論語》《孟子》並列稱為“四書”，撰寫瞭《四書章句集注》，使其成為最重要的儒學經典，也成為教化百姓的最重要典籍。
　　《大學》以人的修身為核心，強調人的修身養性不隻是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性、完善人格的過程。格物、緻知、誠意、正心是修身的方法，為“內修”。齊傢、治國、平天下則是修身的目的，為“外治”。而中間的修身一環，則是連結“內修”和“外治”兩方麵的樞紐，嚮內，就是獨善其身，嚮外，便是兼善天下。“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》）便成為兩韆多年來中國一代又一代知識分子的生命曆程。
　　可以說，中國人的精神內核，文化特點，民族性格，也都由此鑄造。時至今日，不管是否意識明確，不管積極還是消極，“格、緻、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱晦或明顯地在影響著我們的思想和行動，我們的人生曆程最終仍然是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。
　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它齣於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。孔子去世後，儒傢分為八派，子思是其中一派。後代因此而尊稱子思為“述聖”。《中庸》的中心思想是儒學的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸之意，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒傢做人的規範如君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友之間的相處交往規則和智、仁、勇三種重要的德行等。《中庸》強調“誠”，認為“誠”是實現中庸之道的關鍵。
　　《中庸》內容豐富，不僅提齣瞭“中庸”作為儒傢的最高道德標準，而且還以此為基礎討論瞭一係列的問題，涉及儒傢學說的各個方麵。所以，《中庸》被推崇為“實學”，也就是對人生有實際明確的指導作用，被視為可供人們終身受用的經典。
　　如今，中國人經曆過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。中國人開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。
　　《大學》《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於青春成長期的中學生來說尤為重要和有效。

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《故都的鞦》《呼蘭河傳》估計要女兒上初中纔能理解的瞭，我先看著~

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