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一生不可不讀的27部國學經典

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高立 著



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發表於2024-11-05


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齣版社: 北京工業大學齣版社
ISBN:9787563944965
版次:1
商品編碼:11826751
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2015-12-01
用紙:膠版紙
頁數:238
字數:176000
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

國學,起源於原始太初,傳承於曆史現實,繼續的中正文明、和諧文化,是中國人思維、行為、生活、生産方式的高度總結,是中華民族核心的價值理念和追求,民族血脈、精神和靈魂,信仰的天空和大地。本書精挑細選27部國學經典,喚醒人們對國學的認知,繼承和發揚這些國學經典中的傳統美德,這無疑是對我們的一生是有益的。

內容簡介

中華國學宗旨,可概括成:“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”儒、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百傢,是“為天地立心”之學。禮、樂、射、禦、書、數六藝,是“為生民立命”之術。山、醫、蔔、命、相五術,是“為往聖繼絕學”、“究天人之際”關係的學問。

國學大師季羨林說:“國學應該是‘大國學’的範圍,不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化,都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的錶現形式,但又共同構成中國文化這一文化共同體。”


作者簡介

高立

中國民主同盟盟員,國企經濟師。曾齣版對聯、旅遊、謎語等文化類及《自然百科奧妙叢書?地球》、《青少年應該知道的中醫中藥》等科普類讀物,《中國當代書法傢美術傢漢英詞典》編委之一,對聯作品多次在全國徵聯活動中獲奬,文學評論作品散見於各地報刊網絡。


內頁插圖

精彩書評

國學,在這部小冊子中,無疑是“國粹”的代名詞。通過閱讀本書能夠對這些國學經典有個基本瞭解,豐富自身的知識結構。

目錄

忠孝仁愛緣《論語》01

雄辯滔滔《孟子》譽17

內聖外王稱《大學》28

和閤《中庸》貫華夏33

《周易》八卦太極圖38

總集詩歌始《詩經》45

《尚書》真僞多謎團62

禮製禮儀融精神70

仲尼厄而作《春鞦》79

《春鞦三傳》窺聖意83

百善之首諸德本89

《老子》體用道德經93

《莊子》逍遙天人一106

非儒即墨譽顯學121

唯物辯證《韓非子》132

《楚辭》騷體浪漫源141

縱橫捭闔《戰國策》151

《孫子兵法》大智慧157

《史記》無韻之離騷166

包舉一代《漢書》開181

後漢風雲類傳顯189

文簡裁當《三國誌》198

文字說解許慎譽207

《文選》爛,秀纔半212

《通鑒》首創編年體220

開濛首書《三字經》226

《古文觀止》選文精234


精彩書摘

忠孝仁愛緣《論語》


《論語》,主要記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子編纂而成,陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注雲:“《論語》仲弓、子遊、子夏等撰。”《論語》集中反映孔子的思想,是儒學最主要的經典,中華民族幾部源頭性經籍之一。“論”即“論纂”,“語”即“語言”。“論語”即將“接聞於夫子之語”“論纂”起來。

成書於戰國初期的《論語》,曾有魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,發現於孔子住宅夾壁“魯壁”中的《古論語》21篇,《齊論語》、《古論語》流傳不久即亡佚。西漢末年,帝師張禹根據《魯論語》,參照《齊論語》,著成《張侯論》。東漢末年,學者鄭玄以《張侯論》為底本,參照《齊論》、《古論》作《論語注》,修訂成《論語》定本。

現存20篇、492章的語錄體散文集《論語》,學而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、裏仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉黨篇第十、先進篇第十一、顔淵篇第十二、子路篇第十三、憲問篇第十四、衛靈公篇第十五、季氏篇第十六、陽貨篇第十七、微子篇第十八、子張篇第十九、堯曰篇第二十。其中記錄孔子與弟子及時人談論之語444章,記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》內容廣泛豐富,涉及人類社會生活的方方麵麵,包括哲學、政治、經濟、教育、文藝諸領域,論述為人處世的道理,是道德與文化的重要載體,古代聖哲修身明德、體道悟道、天人閤一後的智慧結晶,對漢民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。南宋時,硃熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》閤稱為“四書”。1917年“五四”新文化運動前,在兩韆多年的曆史長河中,《論語》一直是國人的初學必讀之書。

《論語》語言精練,形象生動,娓娓動人,含蓄雋永,循循善誘,辭約義富,是語錄體散文的典範。孔子教誨弟子的言論,或簡單應答,點到即止;或啓發論辯,侃侃而談。

《論語》每一條都是獨立一章,集章為篇,篇、章之間沒有緊密聯係。《漢書?藝文誌》:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”《文選?辨命論注》引《傅子》:“昔仲尼既沒,仲弓之徒追論夫子之言,謂之《論語》。”因多人於孔子去世後編纂,未規定嚴格的編纂體例,因此部分內容在不同章節重復齣現。

春鞦末期思想傢、政治傢、教育傢,儒傢學派創始人孔子,約生活於公元前551年—公元前479年,姓孔名丘,字仲尼。祖籍宋國夏邑,生於魯國陬邑(今山東省麯阜市)。

《史記?孔子世傢》對孔子生平有簡要記錄:“定公元年壬辰……孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾。九年庚子,……定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之,遂為司空,又為大司寇。……十四年乙巳,孔子年五十六,攝行相事,誅少正卯,與聞國政。……然魯終不能用孔子,孔子亦不求仕,乃敘書傳《禮記》。刪《詩》正《樂》,序《易》彖、係、象、說卦、文言。弟子蓋三韆焉,身通六藝者七十二人。十四年庚申,魯西狩獲麟,孔子作《春鞦》。明年辛酉,子路死於衛。十六年壬戌、四月己醜,孔子卒,年七十三,葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去,惟子貢廬於塚上,凡六年,孔子生鯉,字伯魚,先卒。伯魚生伋,字子思,作《中庸》。”

孔子開私人設塾講學風氣之先,其思想核心是“仁”,提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,曾帶領部分弟子周遊列國14年,宣傳自己的思想未果,晚年修訂瞭《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》“六經”,史稱“大六藝”。

孔子開創的儒傢思想對中國和世界都産生瞭極其深遠的影響,與戰國時期儒傢代錶人物之一孟子,被後世稱為“孔孟”,孔孟思想,固化為儒傢思想中的“孔孟之道”。作為當時社會上的最博學者,孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”,後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師錶、文宣皇帝、文宣王,位列聯閤國教科文組織評定“世界十大文化名人”之首。1988年,75位諾貝爾奬獲得者在巴黎會議上發錶宣言:“如果人類要在21世紀生存下去,必須迴首2500年,去孔子那裏汲取智慧。”

孔子的道德思想:在孔子的思想體係中,道德學說居於十分重要的位置。

尚“禮”的道德思想

在孔子思想中,以周代以來的禮樂文明為實質內容的“禮”的思想,具有最為突齣的地位。孔子強調的“禮”,就是社會典章製度、禮義規範的總和,其內容十分廣泛,單就維護社會秩序的層麵而言,對包括君臣上下、父子兄弟、朋友之間每個社會成員的行為準則都有具體的規定,其內核是秩序性。

孔子認為,實施道德教化,維持禮治秩序,“為政”者的垂範作用至為關鍵,希望統治者實行“仁政”,反對“刑政”,形成瞭“德政論”,從本質上看,孔子的“德政”實際就是孔子“禮治”思想的有機組成部分。《為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”《子路》:“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。”《顔淵》:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”也就是說,在社會生活中,領導者具備誌嚮遠大、以身作則、知人善任、講信修睦、慎言敏行、坦蕩無隱、自控遠慮的優良品質,纔能影響帶動人人自覺注重品格修養,修齊治平,整個社會纔會處於有序的狀態之中。對臣的要求,集中體現於《學而》:“事君,能緻其身”,《八佾》:“事君盡禮,事君以忠”,《衛靈公》:“事君,敬其事而後食”,《顔淵》:“君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃”。希望社會成員在君子的影響下形成良好的道德風尚。

崇“仁”的道德思想

孔子作為道德至上主義者,思想以倫理道德價值為核心,以義務至上為準則,追求完美的人格,強調人們自覺地以“仁”的標準約束自己,將倫理道德社會化為公共道德,進而實現西周時期“禮”的統治秩序。

“仁”是孔子思想的核心,自然也是其道德思想的核心,《顔淵》:“仁者愛人”,《學而》:“泛愛眾而親仁”。在道德思想方麵,孔子提齣瞭孝、悌、忠、恕、信、義、慈、敬、誠、溫、良、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠一係列具體規範,以“仁”為中心,以“復禮”為目標,以“孝悌”為基礎,道德教育包括瞭所有做人的道理,而“愛人”是處理人際關係的準則。這一係列規範是“仁”的具體展開和體現,始終貫穿著“仁”的思想和要求,最終歸結於“仁”。

人性論的道德說

《陽貨》:“性相近也,習相遠也。”此即孔子所謂的《述而》:“天生德於予”,《雍也》:“人之生也直”。“性”即天賦的德性,也就是“德”、“直”,本質都是善良的,彼此之間沒有明顯的差彆。它深蘊於心中,必須經過後天的道德教育纔能發展錶現齣來。

除瞭生而知之的“上智”和睏而不學的“下愚”,其他人都可以隨著外部環境的變化而變化,都具有可塑性。《裏仁》:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”學而知之、睏而後學的人,加強自我修養,自覺嚮善,自覺地以禮“剋己”,主動以禮的標準來約束自己的言行舉止,可以改變自己的本性,成為君子或者既仁且智的“聖人”。其中,個人的主觀努力非常重要。

“中庸”道德思想說

“中庸”是孔子道德教育思想的哲學基礎,《雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”“時中”為“中庸”的根本精神,顯著區彆於“摺中主義”,努力做到“時中”,便可達至道德的最高境界。具體要求是盡力做到“不偏不倚,無過不及”、“從容中道”、“中立而不倚”,君子為人處世應當以閤適的尺度來衡量,隨時改善社會關係,維持社會安定的局麵。

孔子道德教育學說的現代啓示

現代教育以西式的科技教育為主,人文教育居於從屬地位,弊端錶現在:強大的工具理性精神,顛覆著精神信仰,強化著物欲追求,漠視著純真情感,抹殺人的本真價值。感同身受現代社會發展成果,擺脫虛無浮躁,達到心靈的充實和精神的富足,需要改變單純灌輸抽象理論、輕視真實生活體驗,重視道德知識學習、輕視道德能力培養,重外在行為考評、輕內在情感提升的觀念行為,立足人的真實需要,關注人的真實需要,促進人的真實發展。

孔子的教育思想

就支配一個人的思想動力而言,自然和社會是變化發展的而非一成不變的。因此不能迷信天命鬼神,這些認識論中的唯物主義因素,構成瞭孔子教育思想與實踐的源泉和支柱。

就教育作用而言,孔子緻力於教育,把教育、人口和財富作為立國的三大要素,認為人的知識和道德都是要靠學習培養齣來的,認識到教育是形成人的個彆差異的重要原因。老百姓應該受教育,注重啓發民智,堅持“誨人不倦”、“有教無類”,把文化教育從“官學”的桎梏下解放瞭齣來,形成瞭我國教育史上寶貴的傳統。

就教育目的而言,孔子意欲通過教學士子,培養他們成為君子,“修己”、“安人”、“安百姓”,改善春鞦以來“天下無道”的局麵,培育“天下為公”、大道得行的“大同”社會理念,達到“至於道”的最高理想社會。

就教育內容而言,包括“文、行、忠、信”。“文”指詩、書、禮、樂典籍,孔子刪改、修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》,靈活運用其中“知”、“仁”、“勇”知識,作為各科教材內容。以禮、樂、射、禦、書、數“六藝”,為教學的主要科目。“行、忠、信”則歸於道德範疇的“仁”、“禮”,“仁”包括幾乎所有的道德品質,“禮”就是傳統的西周典章製度、風俗習慣。上說下教,在舊製的形式與“禮”中,注入“仁”的精神,改良社會禮製、秩序,適應奴隸要解放,自由民要求改善生活與政治地位的時代訴求,這是孔子進步思想的重要體現。

就教學原則與教學方法而言,孔子善於誘導學生學習的積極性,注意培養學生的獨立思考能力。針對個彆差異,“鼓勵為主”、“循循善誘”、“因材施教”。注重學習態度和過程,強調“學思行”結閤。運用問答法、啓發式教學形式,調動學生積極的思維活動。在啓發誘導、循序漸進的教學中常采取或由淺入深,由易到難,或能近取譬,推己及人,或叩其兩端,攻乎異端的方法。此外,還提齣瞭躬行以德服人、以身作則、學而不厭、溫故知新、教學相長等原則。

孔子的教學內容,錶現為兩偏重一輕視:偏重社會、曆史、政治倫理知識,注重現實人事,不宣傳“怪、力、亂、神”等宗教迷信思想,開中國古代非宗教性教育傳統先河。偏重文事,有關軍事知識技能居於次要地位。輕視自然知識、科學技術與生産勞動,反對弟子學習生産勞動技術,弟子樊遲要學種田、種菜,被孔子當麵拒絕。

對於教師,立足“仁”的高度,強調師德、個人人格感化,重視以身作則。“博學”、“學思結閤”、“學行結閤”、“學無常師”、“專業樂業”、“誠實”、“不固執”、“謙虛”,既是孔子對自己的要求,也是一個閤格教師的標準、職責和要求。

······

前言/序言

“國學”原指國傢學府,如太學、國子監、書院等。


《周禮?春官宗伯?樂師》:“樂師掌國學之政,以教國子小舞。”


《禮記?學記》:“古之教者,傢有塾,黨有庠,術有序,國有學。”


孫冶讓《周禮?正義》:“國學者,在國城中王宮左之小學也。”


上述著作中的“國學”,指中國古代國傢一級的學校,相當於漢代的“太學”。


唐代貞元中,李勃隱居於廬山白鹿洞讀書,授生徒,至南唐時,於其遺址建館,號“廬山國學”,其實是一所藏書講學的“學館”,也就是後來的“書院”,如宋代白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和嶽麓四大書院。所藏之書和所講之學,自然是中國傳統的文史哲經學術文化。


國學,傳承於曆史現實,發展於中正文明、和諧文化,是中國人思維、行為、生活、生産方式的高度總結,是中華民族核心的價值理念和追求,民族血脈、精神和靈魂,信仰的天空和大地。


中華國學宗旨,可概括成:“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”儒、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百傢,是“為天地立心”之學。禮、樂、射、禦、書、數六藝,是“為生民立命”之術。山、醫、蔔、命、相五術,是“為往聖繼絕學”、“究天人之際”關係的學問。


國學大師季羨林說:“國學應該是‘大國學’的範圍,不是狹義的國學。國內各地域文化和56個民族的文化,都包括在‘國學’的範圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的錶現形式,但又共同構成中國文化這一文化共同體。”


國學即中國固有的或傳統的哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等學術文化。就內容而言,《漢書?藝文誌》概括為六部分。第一部分:六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》六部經典。六藝有大六藝,小六藝。小六藝是六種技術:禮、樂、射、禦、數、術,是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝,就是六經。經是中國的精神。第二部分:儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢、農傢、縱橫傢、小說傢諸子百傢。《黃帝陰符經》、《老子》、《莊子》、《鬱離子》和《素書》等為經典。第三部分:詩賦。《漢書?藝文誌》裏有《詩賦律》。古代秀纔登高就能賦。第四部分:兵書。第五部分:術數。如作為占筮的《周易》。第六部分:方技。房中術、醫術都是方技。


中華民族傳統文化有許多人性和民主性的好東西,強調仁愛,強調群體,強調和而不同,強調天下為公。吃苦耐勞、勤儉持傢、尊師重教的傳統美德,世代相傳,對傢庭、國傢和社會起到瞭巨大的維係與調節作用。因此,國學,在這部小冊子中,無疑就是“國粹”的代名詞。





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用戶評價

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不知道質量怎麼樣,估計非常基礎。

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很不錯的一本書,值得推薦!

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還可以吧 還沒看完 物流的速度很快 贊一個

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正版好書!物流沒的說!繼續支持京東自營。

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不錯,再把原文加上就更好瞭

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幫朋友買的,據說挺不錯的

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我覺得挺好,贊

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比較基礎,隨意性讀讀。

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