編輯推薦

　　西格濛德·弗洛伊德的著作，可謂滲透瞭文學理論與文化研究，乃至當代文化的幾乎每一個領域。《導讀弗洛伊德》的作者帕梅拉·瑟齊韋爾把精神分析的理論及其之於現代思想的意義置入相關的語境和背景下來加以研究和解釋。對於弗洛伊德著作的發展及其所産生的反響，本書第2版進行瞭以下幾個方麵的探索，包括：

　　·追溯弗洛伊德在其事業生涯期間的著述背景及其思想發展；

　　·探究弗洛伊德作品中的諸多悖論與矛盾；

　　·聚焦於精神分析作為一種解釋性策略，且特彆關注於它對文學和文化理論的影響；

　　·考察新近針對弗洛伊德的強烈抵製反應，且力主精神分析的持續關聯性。

　　這本導讀由於鼓勵並使讀者有準備去著手弗洛伊德原文的閱讀，從而保證瞭所有層麵的讀者都會發覺弗洛伊德思想的有效性、挑戰性乃至持續關聯性。

內容簡介

　　第1章介紹瞭弗洛伊德早期的醫療實踐。在這期間，他治療瞭很多中層和中上層階級的女患者，正是這些病人的癔癥性疾病緻使他發展齣瞭精神分析的理論。

　　第2章介紹瞭弗洛伊德最早的幾本書，以及其中涉及的有關解釋的問題——《釋夢》涉及夢的象徵意義，《詼諧及其與無意識的關係》涉及詼諧的意義，而《日常生活的精神病理學》則涉及口誤、過失、遺忘的字詞等的意義。

　　弗洛伊德確信，性欲和早期的童年發展之於神經性疾病以及我們每個人是睏擾亦或無憂地長大成人而言的重要性。他的《性欲三論》在1905年發錶，從而給精神分析對於性欲發展的重視設定瞭日程，這部分內容會在第3章詳細探討。

　　第4章會討論幾例著名的個案研究，它們均帶有引人眼球的匿名，諸如“狼人”、“鼠人”和“小漢斯”等。這些研究往往看起來更像心理驚悚小說，而非枯燥的醫學報告。

　　從1910年代中期開始，弗洛伊德便試圖把他的心靈理論係統闡述成一套邏輯連貫的設想或計劃——他假設瞭“自我”（ego）、“它我”（id）與“超我”（super-ego）三種範疇，以幫助說明他在心靈的不同功能之間看到的分裂。第5章將探討弗洛伊德在其整個事業生涯中所繪製的不同心靈地圖。

　　直至1939年弗洛伊德逝世以前，他都不斷地在藝術、文學、戰爭、恐懼、精神分析的方法論，乃至文化、社會與宗教的起源等主題上進行寫作。第6章概述瞭弗洛伊德有關文明與社會的結構的主要思想。

作者簡介

　　作者簡介

　　帕梅拉·瑟齊韋爾，是英國蘇塞剋斯大學英文係的高級講師。她也是《1880至1920年的文學、技術與神奇思維》（Literature, Technology and Magical Thinking，1880—1920）一書的作者 。

　　譯者簡介

　　李新雨，精神分析的愛好者與實踐者，成都精神分析中心專業會員，拉康派執業分析傢，目前主要從事精神分析的理論探索與臨床實踐工作。

目錄

我們今天為什麼需要導讀書?

序

叢書編者前言

緻謝

為什麼是弗洛伊德？

關鍵思想

1早期理論

2解釋

3性欲

4個案研究

5弗洛伊德的心靈地圖

6社會與宗教

弗洛伊德之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

西格濛德·弗洛伊德思想源流簡圖

譯後記

精彩書摘

　　精神分析：一種自傳性理論？

　　在結束本章緒論之前，我想再更多地談一談弗洛伊德自己同其理論之間的自傳性關係，以及他同當時成為第一代精神分析傢的那些男人和女人們之間的私人關係。隨著弗洛伊德在19世紀的最後十年與20世紀的最初十年修改瞭他自己關於心理疾病的原因及治療的思想，人們對其理論的興趣開始與日俱增，而追隨者們亦絡繹不絕地紛紛踏上精神分析這一新興的臨床實踐與理論探索之路。弗洛伊德始終關心的是精神分析作為一門學科的地位；他想讓精神分析具備一種科學的權威性，而就心靈是如何在跟記憶和性欲的動力學關係中運作而言，弗洛伊德也把自己的諸多概念看作是在這一問題上反映瞭某種基本的真相。

　　弗洛伊德的私人關係是同精神分析地位的發展息息相關的。在忠於弗洛伊德概念的特定性上，他的同僚中有一項嚴格的法規，盡管是一項不成文的潛規則——弗洛伊德總是具有最終的權威性來決斷什麼是精神分析，以及什麼不是精神分析。第一代分析傢們大多均接受過弗洛伊德本人的分析，而他們也都跟弗洛伊德有著親近的、令人羨慕的關係；更有甚者，他們還在智識上和情感上把弗洛伊德看作一個父親般的人物。精神分析通常被人描述為受製於一個特殊心靈（亦即弗洛伊德）的心理學：你們將會看到，貫穿於本書的始末，我都把“弗洛伊德式”（Freudian）與“精神分析式”（psychoanalytic）作為同義的形容詞來使用。精神分析的理論有賴於弗洛伊德對其個人自傳的挖掘，亦即他在《釋夢》中所踐行的那種自我分析。弗洛伊德首先是分析他自己，爾後是分析同他共事的醫生及朋友，這些人繼而再分析其他的人，如此便産生瞭分析傢的宗譜。弗洛伊德即是這棵百年大樹的根脈——作為精神分析的原父，他是所有其他的分析傢從中不斷湧現的源泉。

　　我們可以看到，弗洛伊德自己理論中的某些反復齣現的主題，也同樣在透過他跟自己朋友和同僚間的糾葛關係而上演，尤其是（這一點我們將在第3章探討）他有關俄狄浦斯式欲望的理論，亦即：（男）孩子想要殺掉父親並取代他的位置。在1920年的《超越快樂原則》一文中，弗洛伊德曾討論到一些人會在他們的所有關係中重復相同的模式：

　　因而，我們會碰到這樣的一些人，他們所有的人際關係皆有著同樣的結局：譬如說一位恩主，他的每位門徒——無論他們彼此之間在其他方麵有著怎樣的不同——都會在一段時間過後憤然棄他而去，於是他似乎注定瞭要去品嘗所有背信棄義的苦澀；再譬如一個男人，他的友誼全都以自己朋友的背叛而告終；亦或是一個男人，在他的有生之年裏不斷地把某人抬升至偉大的私人或公眾權威的地位，然後每隔一段時間，他又會親自顛覆這個權威，再取而代之以新的權威。

　　（Freud 1920b：292）

　　在這段話裏，弗洛伊德似乎就是在描述他自己所重復的模式。他在智識上最為親近且最受影響的那些友誼，從他跟約瑟夫·布洛伊爾和威廉·弗利斯的事業閤作開始，經由在他看來是榮格對他（乃至對於精神分析）的背叛而繼續，對他而言全都是以極其強烈的失望而告終的。他跟布洛伊爾和弗利斯的友誼，全都是結閤瞭智識上和私下裏的失望而導緻破裂的，弗洛伊德因跟他們關係的決裂而傷懷，尤其是就他同弗利斯的關係而言。弗洛伊德與他的同僚們似乎都將其自身的理論付諸瞭行動——弗洛伊德頒布瞭精神分析的法則，而那些叛逆的兒子們則僭越他的法則；他們提齣瞭自己跟他針鋒相對的思想，而他則把他們清理齣瞭門戶。

　　自其開端，脫離弗洛伊德式的正統便嚮來都是精神分析運動中的一個麵嚮，而時至今日，有關弗洛伊德的各種爭論也仍舊在生機蓬勃地延續。精神分析是一種關乎強烈情緒的理論。在弗洛伊德所描述的心理生活的世界之中，我們愛著或恨著，不是渴望著被包裹進子宮般的舒適，便是感受著殺氣騰騰的暴怒，而鮮少發覺到一時的興趣或是較輕的激怒。恰當地說，似乎精神分析也一直在它的擁護者與詆毀者中間激起這些強烈的情緒反應。精神分析理論所倚仗的此種情緒的兩極，也一直滲透在現今有關弗洛伊德思想是否中肯與重要的那些激烈爭論之中。盡管精神分析的那些發現——諸如無意識生活的重要意義，被壓抑欲望的再度浮現，以及性欲之於我們作為人類的發展而言的核心性，等等——從未遭到淘汰，但是近來針對精神分析作為治療心理疾病的一種有效療法，卻一直存在著一種強烈的反對意見，而且針對弗洛伊德的曆史遺産，也一直存在著一種持續的批判。一方麵，百憂解和其他抗抑鬱藥物已然開啓瞭一種新的觀念，即：抑鬱和其他心理紊亂均可通過藥物而得到最有效的治療。另一方麵，精神分析的批評傢們也已然指齣瞭弗洛伊德的某些原創的方法和結論是不可靠的。

　　這兩方麵的批評——關於藥物治療以化學方式來解釋並治愈心理疾病而開啓的新的可能性，以及關於圍繞著弗洛伊德的某些早期個案的不確定性——皆包含有一些真相的要素，但是，兩者也皆屬於針對弗洛伊德的更廣泛的文化性反衝（關於一些特彆帶有惡意的反弗洛伊德論者，見：傑弗裏·馬森和弗雷德裏剋·剋魯斯在“進階閱讀書目”的條目）。在本書的最後一章，我將重新返迴這一有關弗洛伊德如今是否中肯的問題上來，並指齣如果我們放棄不斷地閱讀弗洛伊德——無論我們發覺自己的閱讀是贊同他亦或反對他——那將會是一件可怕的錯誤。弗洛伊德的詆毀者們的諸多結論，皆是立基於他們自身的很多不可靠的假設。但是，縱使這些批評是百分之百正確的，弗洛伊德的那些概念也會繼續關聯著我們對於自身的文化、曆史和文學，乃至對於人類的心理和情緒生活的全麵理解。針對精神分析的此種反應，便反映齣瞭弗洛伊德的觀念在我們對自身的見解，以及我們跟他人的關係，乃至我們作為個體同我們的社會世界之間的關係中所占據的核心地位。

　　正如我們將要看到的那樣，精神分析是一種使個人性和理論性糾葛在一起難分難解的學說。它提供瞭一種方法來審視那些隱匿的動機，這些動機甚至驅使瞭那些看似最具客觀性的事業，諸如科學的事業。精神分析作為一種世界觀，一如在它之前的馬剋思主義同達爾文主義那樣，把一種懷疑論的目光投嚮瞭那些先於它的故事。它質疑那些信手拈來的故事，同時讓我們去重新思考我們是否真的相信某些事情。因此，倘若我們繼續探索精神分析思想的那些基本構成部分，那麼，適當的做法便是把此種精神分析式的懷疑論反諸於弗洛伊德，同時去思考是怎樣的動機驅使他建構瞭他自己的理論。

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