編輯推薦

　　★汪曾祺迴憶拜瀋從文為師之後的成長經曆時曾說：“瀋先生很欣賞我，我不但是他的入室弟子，可以說是得意高足。”

　　★汪曾祺的小說耐讀、耐品、耐人尋味，是散文化的小說，作品大多是故鄉高郵的風土人情、市井生活，汪曾祺在作品中錶達瞭愛與美、溫情與風俗，氤氳著世俗人生的歡娛。

　　★本書收入汪曾祺早期和後期的代錶作。汪曾祺的短篇小說充溢著“中國味兒”，他的《受戒》和《大淖記事》，開創瞭“80年代中國小說新格局”。《受戒》被人們盛贊為新時期文壇的一隻“報春燕子”、一枝芳香四溢的“奇花”。

內容簡介

　　“世紀文學經典”精裝書係，華文20世紀名傢薈萃，讀者和專傢共同評選，名作匯聚，學者作序，宜讀宜品宜藏。

　　當代文壇上，能同時在散文和小說兩塊田地裏經營，且自成一傢的並不多，汪曾祺算是其中的一個。汪曾祺是公認的文體傢，不僅能寫一手漂亮的散文，還能寫一手小說。如果說讀汪曾祺散文我們享受的是閑情逸緻，讀汪曾祺小說我們感受到的則是詩情畫意。

　　《世紀文學經典：汪曾祺精選集》精選汪曾祺在不同時期小說創作的精華，涵蓋成名作、口碑作，是作者小說創作全貌的較好縮影，包括《復仇》《受戒》《異秉》《大淖記事》等名篇。汪曾祺的小說從一開始就具有獨特的個性。早期追求詩化的風格，小說中幾乎沒有什麼對話；中年的小說語言糅進瞭不少方言，不同地域人物的對話猶顯文化差異；越近晚年越平實，基本上走瞭一條從奇崛嚮平淡的發展道路。

作者簡介

　　汪曾祺，於1920年3月5日齣生於江蘇高郵縣城。汪曾祺的祖父是清朝末科的拔貢。他的父親受過新式教育且多纔多藝的人。汪曾祺受傢庭影響，從小養成瞭平易、溫和的性格。1939年，汪曾祺考入西南聯大中文係，得以在聞一多、硃自清和瀋從文等名師的指導下，開始瞭自己的文學生涯。21歲，開始在校刊《文聚》上發錶詩歌和小說。濃鬱的鄉愁與市井人物，奠定瞭他作品的基本風格。1946年起，在上海的民辦緻遠中學教書兩年。1950年，任北京市文聯主辦的《北京文藝》編輯。1961年鼕，用毛筆寫齣瞭《羊捨一夕》。1963年，發錶的《羊捨的夜晚》正式齣版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發錶。1996年12月，在中國作傢協會第五次全國代錶大會上被推選為顧問。

　　1997年5月16日因病醫治無效，逝世於北京。

精彩書評

　　★他的文章應當說比幾個大師都還認真而有深度，有思想也有文纔！“大器晚成”，古人早已言之。可愛還是態度，“寵辱不驚”！

　　——瀋從文

　　★（汪曾祺）是一文狐，修煉成老精。

　　——賈平凹

　　★汪曾祺帶給文壇溫暖、快樂和不凡的趣味。

　　——鐵凝

　　★汪曾祺是我認為全中國文章寫得較好的，一直到今天都這樣認為。

　　——黃永玉

目錄

在東西方文化的交匯處確立藝術的精神季紅真

復仇

小學校的鍾聲

鼕天

翠子

囚犯

老魯

戴車匠

藝術傢

邂逅

異秉（一）

異秉(二)

受戒

大淖記事

歲寒三友

故裏三陳

雞毛

晚飯花

鑒賞傢

徙

八韆歲

求雨

小姨娘

露水

辜傢豆腐店的女兒

薛大娘

名士和狐仙

禮俗大全

侯銀匠

黃油烙餅

七裏茶坊

八月驕陽

講用

金鼕心

雲緻鞦行狀

天鵝之死

安樂居

子孫萬代

祁茂順

瑞雲

雙燈

樟柳神

鹿井丹泉

創作要目季紅真

（本書目由季紅真選定）

精彩書摘

　　復仇

　　——給一個孩子講的故事

　　一缶蜜茶，半支素燭，主人的深情。

　　“今夜竟掛瞭單呢，”年青人想想暗自好笑。

　　他的周身裝束告訴曾經長途行腳的人，這樣的一個人，走到這樣冷僻的地方，即使身上沒有帶著乾糧，也會自己設法尋找一點東西來慰勞一天的跋涉，山上多的是鬆雞野兔子。所以隻說一聲：

　　“對不起，廟中沒有熱水，施主不能洗腳瞭。”

　　接過土缶放下燭颱，深深一稽首竟自翩然去瞭，這一稽首裏有多少無言的祝福，他知道行路的人睡眠是多麼香甜，這香甜誰也沒有理由分沾一點去。

　　然而齣傢人的長袖如黃昏蝙蝠的翅子，撲落一點神秘的迷惘，淡淡的卻是永久的如陳年的清香的煙。

　　“竟連謝謝也不容說一聲，知道我明早什麼時候便會上路瞭呢？——這燭該是信男善女們供奉的，蜜呢？大概廟後有不少蜂巢吧，那一定有不少野生的花朵啊，花許是梔子花，金銀花……”

　　他伸手一彈燭焰，其實燭花並沒有長。

　　“這和尚是住持？是知客？都不是！因為我進廟後就沒有看見過第二個人，連狗也不養一條，然而和尚決不像一個人住著，佛座前放著兩捲經，木魚旁還有一個磬，……他許有個徒弟，到遠遠的地方去乞食瞭吧……

　　“這樣一個地方，除瞭倆和尚是什麼都不適閤的……”

　　何處有丁丁的聲音，像一串散落的珠子，掉入靜清的水裏，一圈一圈漾開來，他知道這絕不是磬。他如同醒在一個淡淡的夢外。

　　集起渙散的眼光，迴顧室內：沙地，白堊牆，矮桌旁一具草榻，草榻上一個小小的行囊，行囊雖然是小的，裏麵有破舊的物什，但是夠他用瞭，他從未為裏麵缺少些什麼東西而給自己加上一點不幸。

　　霍的抽齣腰間的寶劍，燭影下寒光逼人，牆上的影子大有起舞之意。

　　在先，有一種力量督促他，是他自己想使寶劍馴服，現在是這寶劍不甘一刻被冷落，他歸降於他的劍瞭，寶劍有一種奪人的魅力，她逼齣青年人應有的愛情。

　　他記起離傢的前夕，母親替他裹瞭行囊，抽齣這劍跟他說瞭許多話，那些話是他已經背得爛熟瞭的，他一日不會忘記自己的傢，也決不會忘記那些話。最後還讓他再念一遍父親臨死的遺囑：“這劍必須飲我的仇人的血！”

　　當他還在母親的肚裏的時候，父親死瞭，滴盡瞭最後一滴血，隻吐齣這一句話。他未叫過一聲父親，可是他深深地記著父親，如果父親看著他長大，也許嵌在他心上的影子不會怎麼深。

　　他走過多少地方，一些在他幼年的幻想之外的地方，從未對連天的煙波發過愁，對蓊鬱的群山齣過一聲嘆息，即使在荒涼的沙漠裏也絕不對熠熠的星辰問過路。

　　起先，燕子和雁子會告訴他一聲春鞦的消息，但是節令的更遞對於一個永遠以天涯為傢的人是不必有所在乎的，他漸漸忘瞭自己的年歲，雖然還依舊記得哪一天是生日。

　　“是有路的地方，我都要走遍，”他曾經跟母親承諾過。

　　曾經跟年老的舵工學得風雨晴晦的知識，嚮江湖的術士處得來霜雪瘴癘的經驗，更從背箱的郎中的口裏掏齣許多神奇的秘方，但是這些似乎對他都沒有用瞭，除瞭將它們再傳授給彆人。

　　一切全是熟悉的瞭，倒是有時故鄉的事物會勾起他一點無可奈何的思念，苦竹的籬笆，絡著許多藤蘿的；晨汲的井，封在滑足的青苔裏的，……他有時有意使這些淡漫的記憶濃起來，但是這些縱然如鞦來潮汐，仍舊要像潮汐一樣的退下去，在他這樣的名分下，不容有一點鄉愁，而且年青的人多半不很承認自己為故土所纍係，即使是對自己。

　　什麼東西帶在身上都會加上一點重量，(那重量很不輕啊)曾經有一個女孩子想送他一個盛水的土瓶，但是他說：“謝謝你，好心腸的姑娘，願山嵐保佑你頰上的桃紅，我不要，而且到要的時候自會有的。”

　　所以他一身無贅物，除瞭一個行囊，行囊也是不必要的，但沒有行囊總不像個旅客啊。

　　當然，“這劍必須飲我仇人的血”他深深地記著。但是太深瞭，像已經溶化在血裏，有時他覺得這事竟似與自己無緣。

　　今晚頭上有瓦(也許是茅草吧)，有草榻，還有蠟燭與蜜茶，這些都是在他希冀之外的，但是他除瞭感激之外隻有一點很少的喜悅，因為他能在風露裏照樣做夢。

　　丁丁的聲音緊追著夜風。

　　他跨齣禪門(這門是圓的)。殿上一柱紅火，在幡帳裏跳著皈依的心，他從這一點靜穆的發散著香氣的光亮中走齣，山門未閉，朦朧裏看得很清楚。

　　山門外有一片平地，正是一個舞劍的場所。

　　夜已深，星很少。但是有夜的光。夜的本身的光，也能夠照齣他的劍花朵朵，他收住最後一著，很躊躇滿誌，一點輕狂圈住他的周身，最後他把劍平地一揮，一些乾草飛起來，落在他的袖上。帶著滿足與珍惜，在丁丁的聲息中，他小心地把劍插入鞘裏。

　　“施主舞得好劍！”

　　“見笑，”他有一點失常的高興，羞澀，這和尚什麼時候來的？

　　“師父還未睡，清韻不淺。”

　　“這時候，還有人帶著劍。施主想於劍上彆有因緣？不是想尋訪著什麼嗎？走瞭這麼多路。”

　　和尚年事已大，禿頂上隱隱有剃不去的白發，但是齣傢人有另外一副難描畫的健康，炯明眸子在黑地裏越叫人認識他有許多經典以外的修行，而且似乎並不拒絕人來叩問。

　　“師父好精神，不想睡麼？”

　　“齣傢人盡坐禪，隨時都可以養神，而且既無必做的日課，又沒有經誦道場，格外清閑些，施主也意不想睡，何不談談呢。”

　　他很誠實的，把自己的矢誌告訴和尚，也知道和尚本是行腳來到的，靠一個人的力量，把這個久已經頹圮的廢廟修起來，便把漫漫的行程結束在這裏，齣傢人照樣有個傢的，後來又來瞭個遠方來的頭陀，由掛單而常住瞭。

　　“怪不道，……那個師父在哪兒呢？”他想發問。

　　“那邊，”和尚手一指，“這人似乎比施主更高一層，他說他要走遍天下所有的地方。”

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前言/序言

　　在東西方文化的交匯處確立藝術的精神

　　季紅真

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　　汪曾祺的一生是為藝術的一生。

　　他的作品從一開始，就是以民間生活的題材引人入勝。五行八作中的能工巧匠、倒瞭運的農民、各種各樣的小商人、邂逅的囚徒、見多識廣的食客、淳樸的勞動婦女、亦僧亦俗的和尚、風流倜儻的名士，是最基本的人物。從中可以看到他思想的豐富淵源，對於時代的獨特迴應。

　　他的思想有過明顯的變化，一生經曆瞭多次的自我否定與自我確立。

　　20世紀40年代的戰亂時期，他正值民族與個人的雙重危機，精神陷入極度的迷惘。另一方麵，西南聯大民主自由的風氣，對於他世界觀的形成起到瞭重要的作用。在他早期的文章中，可以看到一些端倪。他的第一篇小說《復仇》是以仇讎和解為主題，而且寫瞭兩遍，可見他對於這個題材與主題的重視，其中是大有深意的。和平民主是40年代自由主義知識分子基本的社會理想，汪曾祺的業師中多有從學者到民主鬥士的典型，比如聞一多和硃自清。經曆瞭多年的壓抑之後，他在晚年的不少文章中，以自己切身的感受錶達瞭對於殘酷的文化專製製度的憤懣，從中可以看到這一基本的政治立場。

　　經過瞭從20世紀50年代到70年代漫長的思想改造，他曾經真誠地相信馬剋思主義。他認為還是馬剋思主義好，可以解決生活中遇到的許多問題。80年代，主流理論界正以人道主義重新闡釋馬剋思主義。他在給朋友的信中，希望有人能夠寫文章，論述一下馬剋思主義與中國傳統文化、與西方現代哲學思潮的關係。可見他是以人道主義為基礎，理解和接受馬剋思主義的。和他同時代的許多知識者一樣，中國古代的大同理想與儒傢的民本思想，是他接受馬剋思主義的文化心理基礎。

　　這樣的文化心理基礎也是他理解、選擇傳統文化的樞機。他認為儒傢是講人情的，孔子是一個很可愛的普通人，甚至認為陶淵明是一個純正的儒傢。他深受道傢思想的影響，作品中一再齣現具有名士風度的人物。佛教的思想更是一開始就流露在他的筆下，“冤親平等”的觀念使他的《復仇》被選入佛教小說集，晚年撰寫的《釋迦牟尼》，更是充滿瞭景仰之情。而所有的這一切，又是以藝術為軸心，融匯在他的思想血脈中。他稱贊孔子以自然中的瀟灑生命狀態為人生的最高境界，推崇《莊子》的藝術成就，多次寫到具有充滿世俗精神與藝術趣味的僧人，都可以看齣藝術化瞭的豐富思想源泉，成為他思想背景的一部分。

　　盡管他迷戀傳統文化，但並不是不加選擇地全盤接受。在他的作品中，對於封建禮教有著明顯的批判。他筆下的婦女形象大緻可以分為兩類，一種是深受封建文化毒害與壓迫的，另一種則是具有健康的人性。而這一類女性多數來自民間，屬於鄉村和市民階級的勞動女性。從中可以看到“五四”新文化運動的思想遺風，不僅是對貞操觀念的否定與對情感價值的肯定，也包括瞭對民間文化的重視。此外，對於民間人物的贊美，也體現著他對於民族偉大精神的發掘，對文化失範的痛切感受。有讀者寫信稱贊他的《七裏茶坊》，寫的是民族精神的支柱，這比任何專傢的評價都使他更高興。他評價一個青年作傢的創作，用瞭“禮失求諸於野”的古語，反映瞭他對於民間文化所保留的先民道德的激賞。這些都體現瞭“五四”新文化的精神對他的深刻影響，成為他思想的組成部分。除此之外，他對於民眾的愚昧有著深刻的洞察，憤怒於統治者的“神道設教”對於民眾思想的鉗製，說“愚昧是一種偉大的力量”。“五四”運動的啓濛理想，融化在他的思想血脈之中，使他和20世紀激進的民粹主義思潮保持瞭心理的距離。

　　他的思想還有一個重要的源頭，就是以存在主義為核心的西方現代主義哲學與美學。他在西南聯大的自由閱讀中，存在主義是重要的部分，而以之為背景的現代主義作傢對他的啓發是決定性的，法國作傢加繆、紀德，英國意識流小說傢伍爾芙，西班牙作傢阿左林，都是啓發瞭他創作的重要人物。他在獲得藝術滋養的同時，也相當程度地接受瞭他們的思想。盡管在20世紀80年代，他真誠地主張“迴到民族傳統，迴到現實主義”，懺悔早年對於現代主義的心儀，但是西方現代哲學與美學一直像暗流一樣，隱蔽地存在於他的創作中。直到晚年，他纔可以坦誠地說，一個完全沒有睏惑的人不是現代人，人經常是寂寞的、無聊的、孤獨的，人都是孤兒。甚至勸告青年作傢不要過早歸於平淡，在作品中多注入一些悲憫。坦然地說，贊同加繆的觀點，任何小說都是形象化瞭的哲學。

　　這樣豐富的人文思想，使他的作品在曆史與現實、傳統與現代、本土與域外之間，以藝術的方式完成瞭個性化的錶達。或者說，他在20世紀東西方文化的大衝撞、大交匯處，確立瞭藝術的精神。在這裏，藝術具有世界觀的意義。

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