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編輯推薦

　　著名政治刊物《中國季刊》TheChinaQuarterly經常開放專欄來討論毛澤東和他的思想政策。毛澤東去世後，1977年，《中國季刊》主編迪剋·威爾遜邀請瞭曾經參加過該刊相關討論的諸位學者，對毛澤東的生平做一個“蓋棺定論”並集結成本書。書中含有1篇導言和11位作者的10篇論文。這些學者在他們的各自領域內都成就斐然。書中談論的主題，涵蓋瞭毛澤東公共生活的主要領域。關於毛澤東這位偉大的中國領袖所産生的影響，這本論文集是當代學者對此所能提供的最佳論述之一。這也是當時學界在毛澤東逝世後得齣的相對較早的研究成果。

內容簡介

　　毛澤東可能是20世紀最具影響力的領袖瞭。本書的十一位作者素以對毛澤東生平進行的深刻靈動的分析而聞名。
　　本傑明·史華慈和斯圖爾特·施拉姆將毛澤東視作馬剋思列寜主義的原創性思想者和開拓者。米歇爾·奧剋森伯格和紀亞瑪評價瞭毛澤東的實踐成就。恩瑞卡·匹斯切爾探究瞭毛澤東的教育思想——毛澤東主義的中心議題之一。肯尼思·沃剋、剋裏斯托弗·豪、魏斐德和約翰·基廷斯討論瞭毛澤東在經濟領域和國際領域的探索。王賡武和愛德華·弗裏德曼分彆從毛澤東的中國人特質和他作為改革者的特點來行文。
　　對於每個想要評價中國在20世紀50—70年代所創下的紀錄的人而言，對於那些急欲瞭解毛澤東這位帶領中國步入新時代並在西方懷疑的視綫下積極發展的偉人的大眾讀者而言，本書都是必不可少的選擇。

作者簡介

　　[美]迪剋·威爾遜，《中國季刊》（TheChinaQuarterly）主編，《遠東經濟評論》（FarEasternEconomicReview）前主編，國外研究當代中國問題的知名學者。威爾遜在研究當代中國曆史和人物方麵有深厚造詣，其主要著述有：《毛澤東傳》、《周恩來傳》、《長徵，1935年》、《亞洲的覺醒》、《人類的四分之一》等。

精彩書評

　　在這本著作中，毛澤東的各個側麵都得到瞭充分的論述，比如他總是作為共産主義領袖。這是一本論文集，集閤瞭十一位優秀的中國問題研究學者的十篇論文。每一篇論文都探究瞭毛澤東在曆史上的不同側麵。這些文章從毛澤東的思想討論到他的領袖身份，又討論到他在中國內外的地位。因而，人們可能會通過這一大批優秀學者的論述，瞭解到關於毛澤東的研究。這本著作的價值是毫無疑問的，至少不僅僅是針對高等學府學生的講授教材。
　　——古德曼，悉尼大學中國研究中心學術主任，澳大利亞社會科學院院士

　　這本論文集不僅因為它所探討的主題，也因為撰寫這些文章的學者的品質而值得被認真對待。正如威爾遜所說的，這些作者全部都是各個領域最為傑齣的學者，並且畢生緻力於當代中國問題研究。
　　——許慧文，牛津大學當代中國研究中心主任、Leverhulme講座教授

目錄

導論
作為哲學傢的毛澤東
馬剋思主義者毛澤東
政治領袖毛澤東
毛澤東的探索
毛澤東的權力概念和領導概念
毛澤東的治國方略
毛澤東執政的程度
作為戰士的毛澤東
毛澤東和中國共産黨的軍事史
毛澤東的軍事學說
作為導師的毛澤東
經濟學傢毛澤東
導言
毛澤東早期的經濟工作和思想
1949年毛澤東為接管經濟所做的準備
第一個五年計劃的設立
第一個五年計劃和社會主義改造
第一次“躍進”：1955—1957年
1958年“大躍進”
毛澤東對“大躍進”的即刻迴應
被批判的毛澤東：1959—1962年
1962年之後的毛澤東經濟思想
結論
未解決的問題
愛國者毛澤東
政治傢毛澤東
結論
作為中國人的毛澤東
作為改革者的毛澤東
結論

注 釋
參考文獻
索 引
譯後記

精彩書摘

　　作為哲學傢的毛澤東
　　本傑明·史華慈（BenjaminI.Schwartz）
　　隨著毛澤東的溘然長逝，在不久的將來，也許我們將逐漸放棄從毛澤東本身來尋找所有中國近代曆史的關鍵。當今世界已然意識到，中國在各個方麵都産生瞭重要的影響。並且愈加顯而易見的是，中國社會在脫離瞭“毛澤東的思想”之後，已經形成瞭其獨特的生存模式。我們甚至可能會觀察到某種與目前截然相反的發展態勢，中國也許會試圖消除毛澤東在毛時代的影響，而將所有的曆史進程歸結於“客觀力量”和“發展過程”。然而，即使我們暫不去考慮毛澤東的思想遺産將會持續多久，仍然得承認，沒有毛澤東的中國近代曆史，是無法想象的。例如，我曾提齣這樣的觀點，並對此深信不疑：沒有毛澤東，就沒有“文化大革命”。這樣說並不意味著毛澤東提前預見瞭“文化大革命”，或是創設瞭所有導緻“文化大革命”的條件，也不意味著毛澤東早就預見瞭“文化大革命”的結果。這種觀點僅僅是為瞭說明，在中華人民共和國成立至今的整個曆史中，毛澤東的諸多行為和思維模式對於各個曆史事件的發展至關重要。下麵我應邀對毛澤東的哲學思想做一些探討。誠然，在毛澤東整個風雲變幻的事業生涯中，某些核心思想構成瞭他精神世界中最為重要的部分。為瞭更好地闡明這些主題，我將在最廣泛的意義上來使用“哲學”這個概念。然而，從嚴格的學術角度講，我所說的這些最為重要的思想卻並不都是“哲學”意味的。在毛澤東的言論中，我們可以找到最具哲學色彩的著作，如他的《矛盾論》和《實踐論》。除此之外，毛澤東所撰寫的哲學著作以及他對哲學所做的某些沉思也十分重要，它們揭示瞭毛澤東思想的某些特徵。當然，這些著作和沉思是否能夠成為這裏所說的“核心問題”卻是另外一迴事瞭。葛蘭西在《獄中劄記》中寫道：“一個政治人物進行哲學寫作，他真正的哲學也許應在他的政治論著中尋求。”這顯然不無道理。政治著作中的確可能會蘊涵著某些哲學寓意。目前，眾所周知的是，我們不但將毛澤東看做一個哲學傢，還會將他視為一名成績斐然的詩人。因此，如果確實存在毛澤東思想世界的核心問題，那麼，我們與其在他的辯證法和認識論中上下求索，還不如去留意他的某些詩歌意象，這可能會更為容易一些。
　　既然我們在最廣泛的意義上解讀“哲學”這個概念，毛澤東的思想又究竟有什麼樣的重要意義呢？難道這種意義僅僅在於毛澤東是我們這個時代最成功、最機敏的政治領袖之一嗎？如果毛澤東僅僅是一名默默無聞的中國知識分子，我們還會去關注他的思想嗎？顯然我們是不會的。就毛澤東的思想本身而言，我們很難對他的成功進行透徹的分析。我們必須考慮到毛澤東本人那鮮明的個性特徵，也要考慮到他政治生涯中體現齣來的特質，更要考慮到他經常錶現齣來的敏銳的政治直覺，他將精明、堅忍、勇敢和無情這些品質巧妙地融閤於一身。我認為，將“毛澤東的思想”作為一個抽象的整體，而與他的政治生活割裂開來，這種做法極不明智。在毛澤東的政治生涯中，他的思想世界逐漸顯現。我們隻有在當時具體的曆史情境中纔能較好地理解毛澤東的這些思想。當然，這些思想在某些情況下有可能會超越曆史情境。我們不能像處理數學問題一樣，從一組抽象的公理中推演齣毛澤東對不同思想的奉行程度。因此，人們也許會發現，在1937年的《矛盾論》中，毛澤東著重強調瞭“矛盾”的普遍性和絕對性，這顯然會直接得齣“不斷革命”的結論。並且，我們從中也可以看齣毛澤東對靜態烏托邦思想的一貫拒斥。事實上，“不斷革命”這一思想在1958年“大躍進”時纔逐漸形成，而“非對抗性的矛盾”的觀點則是在百花齊放運動中纔發揮瞭重要的作用。既然如此，毛澤東的思想的重要意義究竟又是什麼呢？簡而言之，毛澤東是一名政治領袖，我們不能脫離這一事實來考察他思想的重要性。同時，恰恰因為毛澤東是一位革命領袖，他的思想纔能夠通過各種方式對民眾産生重要的影響。然而到目前為止，毛澤東的思想是否能夠按照他所預期的情況發展，是否會産生深遠的影響，並且這種影響又將會持續多久，這些問題都要交給曆史來決定瞭。當然，我們也許還要考慮到，毛澤東問題本身就具有某種內在旨趣。
　　不過，目前學界對過分強調毛澤東的思想內容的研究進行瞭反思。白魯恂（LucianW.Pye）教授在《毛澤東的心理分析》一書中從心理學、曆史學的角度研究瞭毛澤東的生平。他認為，那些潛心研究毛澤東的思想來源和主要內容的學者並不能清楚地解釋毛澤東的思維方式，他們的研究僅僅注重瞭結果卻忽視瞭原因，也就是說，他們詳細地論證瞭毛澤東的心理過程的最終結果，卻沒有揭示齣發生的根源。我們必須承認，毛澤東的人格因素在他的政治生涯中至關重要。為此，白魯恂教授對毛澤東的人格特質做瞭大量鮮活有趣的考察。但僅僅對毛澤東的人格因素進行描述並不是白魯恂教授的研究目的。畢竟人格與思想一樣，都是心理過程的最終結果。白魯恂在這本書中試圖通過這樣的心理—曆史研究，進而找到解釋毛澤東的人格和思想的有效途徑。白魯恂承認非心理因素的存在，但最終他的研究卻錶明，按照這種心理—曆史的邏輯來理解毛澤東，很多問題都將迎刃而解。就如同關於弗洛伊德起源的諸多解釋一樣，白魯恂的毛澤東心理研究也要迴溯到兒童早期的基本傢庭關係上。然而與眾不同的是，白魯恂放棄瞭現有的仇父心理解釋，並對此提齣瞭某些有效的駁斥。他認為，毛澤東對他母親文七妹有著矛盾的態度。最初，文七妹給予毛澤東的是她全部的哺育之愛；然而，隨著毛澤東兄弟姐妹的相繼齣生，毛澤東又不得不與他們分享文七妹的母愛。對於白魯恂教授所做的這種解釋，許多學者並不滿意。然而，上述這種特殊的心理學解釋是否恰切已經超齣瞭我們的研究範圍。我們這裏所要討論的問題要更為深刻和復雜。思想世界同心理機製世界的關係是一個極為復雜的哲學問題。我們在生活中已經習慣於將思想看成對“外在事物”的反應和對“內在事物”的錶達。我們一直相信，思想總是有其原因或動機的。那麼，我們能否用心理還原的方法來研究思想內容呢？針對這一問題，歐洲的現象學哲學傢們已然開始探索，他們對此提齣瞭反對意見。雖然心理因素對我們的思想有一定的影響和製約，但問題是，心理因素究竟如何對我們的思想産生影響？這樣的影響又達到瞭哪種程度呢？這些問題懸而未決。此外，我們也必須承認，我們尚未掌握能夠給齣充足依據的心理學解釋。如果我們假設毛澤東從童年起那些不同尋常的生活經曆並沒有徹底影響他的思想和個性，人們會相信這一點嗎？然而，不論毛澤東的思想（包括他的社會政治策略規劃）是如何産生的，它終究還是要影響“外部世界”。因此，我們不但要假定毛澤東的思想來源（無論心理的還是社會的），還要通過適當的方式對這些思想進行研究。毛澤東並不是生活在真空之中，他的思想及其來源有著深刻的中國文化背景。也許學者們在研究毛時代和毛時代以前的中國文化傳統時，很快就會發現毛澤東的思想中那種濃厚的中國底蘊。
　　與白魯恂教授相同，人們可能也會關注毛澤東的童年時代。但應當注意的是，毛澤東的青年時代對於理解他的後續發展同樣至關重要。對此，我們沒有必要把精力全部集中在研究毛澤東的直係親屬關係上。我們在研究毛澤東的思想發展脈絡時，不難發現他早年一直生活在“傳統”中國。19世紀80年代初，毛澤東成長於中國的內陸韶山衝，這個地方尚未受到“西方”的直接衝擊。然而“傳統中國”並不僅僅是指一般意義上的“農民中國”。毛澤東的傢境較為富裕，他的父親毛順生是個積極進取的農民兼商人。最初，毛順生打算讓兒子接受較好的初等教育，他可能希望兒子跟著他從商，但目前鮮有證據錶明，他反對毛澤東繼續讀書。毛澤東曾經說過，他很早就把自己當做一個學生。這意味著，毛澤東早年不僅接觸瞭鄉村的通俗文化，還接受過良好的中國傳統文化教育。實際上，後者對毛澤東的影響可能更為深遠。在進入現代以前的中國，這種以學者自居的說法顯然意味著“天下興亡，匹夫有責”的責任誌趣。盡管青年時代的毛澤東喜歡閱讀的是民間的通俗小說，但這並不妨礙他想成為一名學者。畢竟，許多齣身良好的學生也有著這一愛好。毛澤東特彆喜歡看《三國演義》和《水滸傳》。《三國演義》中吸引他注意的不是其中的群眾起義，而是那些英雄豪傑的豐功偉績，還有三國時期各國將領與政客們的巧計謀略。《水滸傳》中的梁山好漢是一些草莽英雄，他們是起義的領袖，他們伸張正義，替天行道。毛澤東對這些書的偏好也許錶明，毛澤東更希望成為傳統文化中身強力壯的英雄，而不是孔子那樣的聖人政治傢。但無論是英雄還是政治傢，二者無疑都是領袖形象。誠然，毛澤東生長在鄉村，對農民的生活有著直接的體驗。我們能夠理解毛澤東看到鄉村生活的不義與不公時的那種憤慨之情。在毛澤東隨後的漫長歲月裏，他不但經常引經據典，還會在他的講話中插進很多他早年學到的農諺。毫無疑問，毛澤東早年便接觸到瞭湖南的農民階級，目睹瞭當時政治動蕩不安的現狀，也知道馬剋思主義將農民視為消極愚昧者的看法是存在問題的。毛澤東的成長環境並沒有妨礙他思想的發展。此時他已經開始思考，並想要成為一名“學者”。在毛澤東13歲時，他讀瞭鄭觀應的《盛世危言》，這無疑會激發他的政治意識，而將自己視做那些關乎國傢危難的有識之士。
　　毛澤東16歲時進入湘鄉地區的東山小學。他被這所小學裏傢庭富裕的同學輕視，他們認為他是一個鄉下人。也許恰恰因此，毛澤東産生瞭強烈的自尊挫敗感。那時，他已經讀過很多書，並開始反思。我們或許可以說，正是這些類似的經曆促發瞭毛澤東後來對傳統知識分子的敵意，也強化瞭他與“人民”之間的那種休戚相關的感情。誠然，毛澤東將自己視做人民的領袖，他並不是“人民”的一員。
　　中國的傳統文化大量論述瞭君民之間的關係。事實上，“人民”這樣的抽象概念在中國由來已久。儒傢思想主張，人民雖然無知，但他們的本性卻是良善的，君主應對人民施以仁愛。曆經韆載的儒學文化極力譴責瞭君主對人民的不公正行為，將人民內部的平等作為最高的理想境界。它重視群眾基本經濟要求的滿足，而統治者的腐敗、貪汙等惡行將會導緻群眾的揭竿而起。毛澤東早年便從儒傢文化和通俗小說中接受瞭這些觀念，後來又接觸瞭外來的民粹主義思想。因此，如果青少年時期的毛澤東確實敏銳地意識到瞭“人民”所經受的欺壓，那麼這恰好印證瞭他所受到的中國文化熏陶和他以“學者”自居的責任意識。
　　我們在這裏應當注意，毛澤東成長於“傳統”的中國社會，他的文化根基不可避免地帶有傳統文化烙印。比如，毛澤東對美學和文學的理解完全齣自中國傳統，而他的生活方式也保留有傳統的習慣。終其一生，毛澤東對中國傳統思想和西方思想孜孜以求，即便他已經用更高的真理——馬剋思列寜主義——將二者統而攝之。如果我們將毛澤東和列寜相比，我們也許會發現毛澤東並不喜歡上海外租界裏的西方都市生活。然而，列寜雖然痛恨西方資産階級，但他卻把現代歐洲的城市生活視為一切文化的典範和縮影。

前言/序言

曆史天平上的毛澤東 插圖本/國外毛澤東研究譯叢（第二輯） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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