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内容简介

　　《历史文化研究丛书：东亚坐标中的书籍之路研究》依据王勇教授首创的“书籍之路”理论，从多元的视角、以丰富的案例，构建东亚文化交流的独特模式。
　　《历史文化研究丛书：东亚坐标中的书籍之路研究》前4章，中日、两岸学者各抒己见，探索“书籍之路”运用于东亚研究之路径；第5-10章，追踪中国典籍传播的轨迹；第11-16章，考察日本汉籍产生的机制；第17-22章，寻觅流失海外的中国遗珍；最后2章，通过书目实证书籍在东亚的环流。
　　《历史文化研究丛书：东亚坐标中的书籍之路研究》中国书籍的海外传播，涉及到《论语》《初学记》《玉篇》《兔园册府》以及唐代历本、佛书等；佚存海外的逸书，涉及到西魏写本《菩萨处胎经》、唐代的《天地瑞祥志》以及明代唐寅的诗文等；域外汉籍方面，涉及到《日《历史文化研究丛书：东亚坐标中的书籍之路研究》纪》《入唐求法巡礼行记》等；此外，梳理《舶载书目》中明人别集，亦颇具史料价值。

作者简介

　　王勇，北京大学教授，历任浙江大学日本文化研究所所长、浙江工商大学东亚文化研究院院长、中国日本史学会副会长，曾在日本早稻田大学、国际日本文化研究中心、文部省国文学研究资料馆、美国哥伦比亚大学等担任客座教授、研究员。专事中日及东亚文化交流史研究，倡导“书籍之路”理论，出版各类著作36部（其中国外14部）。

目录

第一编 东亚视域
第一章 东亚的共时性
一、绪言
二、前田直典的时代区分论
三、西岛定生的“东亚世界论”
四、“世界体系论”的接近
五、“共时性”概念的有效性
六、结语
第二章 东亚海上的“丝路”与“书路”
一、“海上丝路”由来
二、正仓院宝物探秘
三、遣隋唐使之使命
四、唐代日本的藏书量
五、“种本”的概念
六、“海上丝路”再考
第三章 东亚“书籍之路”上的《论语》
——研究新视野探索
一、绪言
二、东亚儒学脉络中的《论语》学
三、作为思想发展过程的东亚《论语》学
四、结语
第四章 “书籍之路”概念再考
——王勇说的批判性继承
一、引言
二、“书籍之路”概念——王勇说之整理与讨论
三、“王勇之说”的动摇与问题所在
四、“丝绸之路”的研究现状
五、提倡“书籍之路”的意图
六、“书籍之路”的特征和优点
七、结语

第二编 典籍环流
第五章 六朝文化东渐与书籍之路开启
一、引言
二、神功皇后“掠书说”
三、阿直岐其人其事
四、王仁与王辰尔
五、结语
第六章 《兔园策府》的成书及东传日本
一、《兔园策府》的成书年代
二、《兔园策府》的东传日本
第七章 奈良寺院摄取汉文典籍小考
一、前言
二、智光和《净名玄论略述》
三、《净名玄论略述》对《玉篇》的引用
四、《玉篇》以外汉文典籍的引用
五、智光在《净名玄论略述》中采用的方法和态度
六、结语
第八章 唐历在东亚的传播
一、引言
二、“正朔本乎夏时”
三、唐历东传之轨迹
四、从百济到日本
五、《仪凤历》之谜
六、结语
第九章 略论日本宫内厅书陵部所藏宋本《初学记》
一、引言
二、《初学记》传入日本及现藏情况
三、宋本《初学记》的版本价值
四、宋本《初学记》的辨伪价值
五、结语
第十章 日本现存宋版大藏经相关问题一二
一、刻工名、追雕等问题
二、墨丁与追刻
三、现存大藏经的将来以及关于逆藏“传承”的再讨论

第三编 域外汉籍
第十一章 从“汉籍”到“域外汉籍”
一、绪言
二、书籍之路
三、域外汉籍
四、仁智各见
五、“汉籍”新释
六、国际视野
七、结语
第十二章 《日本书纪》仪群的唐人著述说
——兼论成书过程与记事的虚实
一、绪论
二、α群和β群
三、倭习的分布不均
四、正视例外
五、α群中国人著述说
六、各卷的作者与编修的顺序
七、虚实·真伪的判别
八、仅群特有的误用与笔癖
九、韩半岛相关记载的资料问题
十、百济上表文的史料批判
第十三章 关于“原日本书纪”
一、《日本书纪》的叙述方针
二、圣德太子并非实际存在
三、佛教传来事件的虚构性
四、《隋书》的倭王
五、天皇记、国记
第十四章 圆仁《人唐求法巡礼行记》中国早期流布考
一、绪言
二、成书经过
三、西传始末
四、版本源流
第十五章 《笑云瑞诉人明记》的文献学研究
一、史料概要
二、各本详析
三、《笑云瑞诉入明记》在中世的流通
第十六章 明代中日书籍交流之研究
——以《卧云日件录拔尤》为例
一、前言
二、使者与书籍
三、结语

第四编 此佚彼存
第十七章 西魏写本《菩萨处胎经》东传及相关中日达人
一、绪言
二、养鸬彻定《菩萨处胎经》的购入
三、江户时期的古文献研究
四、诸家对《菩萨处胎经》的评价
五、结语
第十八章 唐代佚书《天地瑞祥志》略述
一、绪言
二、《天地瑞祥志》的序和构成
三、诸传本的基础考察
四、结语
第十九章 乐邰《圆仁三藏供奉入唐请益往返传记》校录
第二十章 “礼失而求诸野”
——从自身研究经历看和刻本汉籍的价值
一、引言
二、《皇朝事实类苑》
三、《鹤林玉露》
四、结语
第二十一章 五代宋初佚书回归小考
一、引言
二、吴越国时期的域外求书
三、五代宋初时期的求书
四、高丽献书缘起考
五、裔然献书考
六、《孝经》在东亚的传播
七、《越王孝经新义》考
八、结语
第二十二章 逸存东瀛的唐寅诗书
一、绪言
二、《送彦九郎诗》
三、彦九郎与中日勘合贸易
四、作品的题名与内容
五、结语

第五编 书目杂志
第二十三章 《日本国见在书目录》札记
一、四部分类仿效《隋志》
二、小注信息丰富
三、填补中国经学史空白
四、南朝经学成果的展示
五、《阃外春秋》：望文生义
六、小学家典籍分文字、音韵、书法、文章诗法四类
七、《乐》家著作、书法类著作与日本历史上的唐风文化
八、刑法家文献与日本早期国家的律令制度建设
九、《楚辞》家文献价值独特
十、别集家文献保存通俗文学资料
十一、总集家文献内容丰富，但个别典籍系属不当
第二十四章 舶载书目所载明人别集考述
一、绪言
二、舶载书目概述
三、未见中土藏书目录著录的明人别集
四、中土散佚明人别集的流播记录
五、中土稀见明人别集的流播记录
六、提供明人别集新版本信息
七、结语

后记

精彩书摘

　　《历史文化研究丛书：东亚坐标中的书籍之路研究》：
　　不过在日本的历史学界，1970年代后期发生了一场被称为“丝绸之路史观争论”的学术争论。这场争论以野间英二发表《中亚的历史——草原与绿洲的世界》（讲谈社现代新书，1977）为发端。
　　野间利用中亚土生土长的当权者在16世纪书写的书《巴布尔传》、《拉施德史》等中国文献以外的书籍，主张对于中亚的人们，比起东西交通和与中国的关系（几乎没有此方面的记述），最关心的还是居住在中亚南部草原地带的自己与在北部草原地带活动的突厥系游牧民，在中亚史的研究过程中应该更加重视对这一南北关系的论述。由此，拉开了“丝绸之路史观争论”的序幕。
　　对此，护雅夫（中亚史、亚洲内陆史）等人，以当地的史料没有书写并不能不代表东西交通不重要，必须考虑东西关系与南北关系错综复杂络合在一起的历史这一观点进行了反论。
　　两者的争论达到了一个共识点，即应该注意到无法还原为东向西交通“中继地”的中亚历史的独特性。另外，在无论其重要性如何，在认同可以用“丝绸之路”这一词汇表现的东西交涉的确存在的观点上，野间与护是一致的。
　　但就整体趋势来看，总体上来说“脱丝绸之路论”在事实上获得胜利，直到今天。这一点从宇山胜彦“文化交流与交易是在人类社会的种种地域、时代都几乎可以看到的普遍现象，作为一个例子，对以中亚为舞台的交流、交易之论述有着重大意义。但是，将其作为一种特别的东西而单独列举无疑是一种偏见，我认为作为历史研究这样的说法能达到的境界有限”的看法中可以被充分认识。
　　总之，从“丝绸之路史观论争”中可知，这一论争并非要否定东西交涉史，“丝绸之路”是一个史观，并且至少是在学术界，“丝绸之路”这一“大故事”已经走向崩溃。如已经指出的那样，“丝绸之路”包含了19世纪的文明观与偏见（“文明”只在东西才有，“途中”之事“文明经过的地方”之类的印象）。这一视角必定对讲述“东亚”的“书籍之路”造成影响。
　　接下来谈谈王勇没有提到的“西域_中国”的影响，通过这一点可以验证王勇的纲领——“丝绸之路”=物质文明的认识以及“物质无法创造文明”观点是否妥当。
　　首先举“玉之路”进行说明。说到“丝绸之路”，往往仅注目于隋唐时代，但是在这之前中国也与西方有着交易和交流。其中，最古老的丝绸之路也被称为“玉之路”。众所周知，在中国的历史中，玉是不可或缺的物质。但玉的主要来源并不是在当时的中国国内，多是从西方运至。特别是自殷周时代至唐宋时代坟墓中出土的大量的玉器，几乎都是从西域的和田地方进口的。这不正是物质创造文明的一个例子吗。
　　接下来谈谈唐代的胡风。唐代是异国人频繁利用所谓的“丝绸之路”从西域来访的时代。其中带有“胡”（伊朗、波斯方面）这一词语的史料有很多留存至今。例如《旧唐书》卷四十五服制“开元来……太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服……”；《安禄山事迹》卷下“天宝初，贵游士庶好衣胡服，为豹皮帽；妇人则簪步摇，衩衣之制席，衿袖窄小。识者窃怪之，知其兆矣。”等史料，都表明胡风风靡一时。这也是“西域-中国”影响的一个例子吧。
　　第三，不能无视中国去往天竺的求法僧。以法显、玄奘等为代表的众多中国求法僧，将大量佛典（可谓正是“书籍”本身）带回中国，给予了中国精神文明。这不正是王勇说的“书籍之路”吗？而他本人在论文上从未提及这一点。
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前言/序言

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