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編輯推薦

　　剋裏希那穆提具代錶性的係列著作
　　中文世界首次亮相
　　大師教誨深度品讀
　　我隻教一件事，那就是觀察你自己，然後加以超脫。
　　你不是去瞭解我的教誨，你隻是在瞭解自己罷瞭。
　　——剋裏希那穆提

內容簡介

　　《富有創造力的心靈》是《剋裏希那穆提集》的第七本，收錄瞭剋裏希那穆提1952—1953年在世界各地所做的演講和討論。
　　世界上有如此多的痛苦和混亂，我們覺察到必須要有根本性的轉變。這種轉變，不能僅發生在外部世界，還必須發生在每個人的內心。信仰、經驗、知識等等，到底會帶我們達至真理，還是局限瞭我們的心靈，限製瞭我們認識真理的可能？剋裏希那穆提以其素有的平和親切、娓娓道來的語言風格，引導聽眾探問自己的內心，揭開使心智鈍化、衰退的根源，讓心靈獲得徹底的自由，保持源源不絕的創造力。

目錄

齣版前言
英文版序言
美國加利福尼亞州
如何帶來根本性轉變？ / 2
理想可以讓我們改變嗎？ / 12
不做譴責地覺察心智的過程 / 22
尋求技巧會讓心靈鈍化 / 30
心智的活動妨礙瞭根本性轉變 / 39
努力想要解決問題，不能讓我們獲得自由 / 49
自我即欲望 / 59
探明欲望就能迎來轉變 / 68
當思想者即思想，纔有創造力的釋放 / 79
權威妨礙瞭根本性的變革 / 89
印度巴拉納斯
教育的意義在於培養智慧 / 102
掙脫恐懼之網 / 106
權威是如何産生的？ / 112
訓戒和自由是相互對立的 / 119
受限的心靈無法自由 / 127
沒有任何安全存在 / 133
野心的背後是恐懼 / 143
“愛”是什麼？ / 152
有比較就不會有愛 / 161
心中有愛，便能實現內在與外在的雅緻 / 170
恐懼讓我們去纍積知識 / 178
年輕時當領悟真愛的可貴 / 181
重要的是理解而非記憶 / 189
嫉妒帶來瞭衰退 / 196
知識和經驗會毀滅創造力 / 204
不要為語詞所睏 / 212
寜靜無法通過努力獲得 / 219
信仰是一種腐蝕 / 226
什麼是智慧？ / 231
印度浦那
在你的心中找到真理 / 242
受限的心靈是痛苦的來源 / 257
教育能塑造完整的人嗎？ / 271
真理不會通過選擇而得來 / 284
印度孟買
聆聽纔能帶來真正的變革 / 298
有意識的努力會帶來改變嗎？ / 311
睿智的人必定是嚴肅認真的 / 323
重要的是探明如何思考而非該做什麼 / 338
依賴滋生齣恐懼 / 350
要發現真理就必須保持不滿 / 361
創造力是一種獨在的狀態 / 375
知識或經驗能終結痛苦嗎？ / 388
渴望有所實現就必然會生齣痛苦 / 401
選擇導緻瞭心靈的衰退 / 414
英國倫敦
培養美德，不會帶來真理 / 430
讓心靈擺脫限定 / 440
我們在尋求什麼？ / 449
拋掉心靈的幻覺 / 461
思想能否讓自身發生徹底的改變？ / 471
意識的徹底革新 / 481
美國加利福尼亞州
徹底擺脫恐懼 / 494
中心層麵的變革纔是真正的變革 / 502
恐懼滋生齣瞭權威 / 511
自我是一切不幸的根源 / 519
知識能否解決人類的問題？ / 528
要想體驗未知，心靈必須擺脫已知 / 539
過一種簡單的生活 / 550
渴望永恒的欲望導緻瞭恐懼 / 559

精彩書摘

　　《富有創造力的心靈》：
　　尋求技巧會讓心靈鈍化
　　在談到根本性的轉變是何等必要的時候，我們難道不應當去思考一下方法、“怎樣”的問題嗎？對於我們大多數人來講，方法、方式、體係，變得格外的重要。我們認識到轉變是不可或缺的，於是我們的心智立即轉嚮瞭如下問題：即怎樣纔能有所改變，怎樣纔能帶來那顯然是如此必需的根本性的轉變。讓我們思考一下“怎樣”、方法是否是重要的。當我們關注於方法、“怎樣”的時候，會發生什麼呢？帶著成功的意圖去培養“怎樣”，去實踐某個方法，這麼做難道不會導緻惰性嗎，這難道不是我們身上的惰性的主要原因嗎？在我找到瞭“怎樣”、體係、方法的那一刻，我便開始去實踐它，這意味著一種因為想要獲得成功、想要取得某個結果而導緻的遵從。所以，對我們大部分人而言，“怎樣”變得十分重要——我怎樣纔能有所改變，我該遵循哪種方法，我如何纔能展開冥想，我應當實踐哪種訓戒？我們難道不是始終都在詢問這一問題嗎，我們難道不是不停地在尋求著“怎樣”嗎？
　　那麼，“怎樣”、方法究竟是否重要呢？覺察到心智在尋求“怎樣”以及洞悉它為何會去尋求方法，難道不比方法本身重要得多嗎？假如你渴望某種方法、技巧，你將會找到它，因為，每一個宗教導師都會提供某種訓練，控製抑或一套冥想的方法。在這種自我控製的過程裏，在這種努力去遵循某種訓戒的過程裏，會發生什麼呢？我不知道你是否曾經實踐過某些訓練？假如你有過，那麼你難道沒有意識到心靈在遵從某種思想的模式嗎？這麼做，心靈難道不會製造齣自身的局限嗎？很明顯，盡管它能夠在思想和行動的領域內存在和運作，但這樣的心靈受著遵從的束縛，在這裏麵，它將無法自由地以新的方式去體驗任何事物。因此，當心靈帶著預見中的目的去實踐某種訓戒，當它懷著對成功的憧憬慢慢地去遵從，它便會製造齣惰性，不是嗎？這顯然就是我們最大的問題之一——懶散、心靈巨大的惰性，我們越是想要衝破這種惰性，心靈就越是會去探尋“怎樣”。這便是為什麼對我們大多數人來說，“怎樣”變得如此重要的緣故。
　　如果我們不去尋求“怎樣”、方法、技巧，那麼我們該做些什麼呢？假設我認識到追逐“怎樣”是荒謬的，認識到尋找和實踐某個方法不過是一種重復，勢必會讓心靈走嚮愚鈍和麻木，假如我懂得這個，懂得瞭其中的荒謬性，那麼會發生什麼呢？爾後，心靈便會真正處於警覺的狀態，對嗎？明白實踐任何方法的涵義，覺察到它的意義，不僅是在淺層，而且還有更加深刻、更加根本的層麵——這難道不會讓心靈變得迅捷、更加機敏嗎？當我們思考根本性的改變這一問題時，這難道不就是我們的問題之一嗎？原因是，在我看來，渴望得到某種方法，尋求某種能夠讓自身發生根本性轉變的技巧，將會讓心靈走嚮鈍化、死寂。方法、技巧可能會帶來某些經驗，但這些經驗不過是來自於非常縝密的訓練，是由一個始終在遵循某種思想和行為模式的心靈製造齣來的，難道不是嗎？通過模式，能夠體驗到真理、神，諸如此類嗎？很明顯，隻有當心靈掙脫瞭欲望的羈絆，不去邀來更多的經驗，你纔會體驗到真理、神。
　　……

前言/序言

　　剋裏希那穆提1895年齣生於印度南部的一個婆羅門傢庭。十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮·貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養瞭這個男孩，並把他帶到英國，他在那裏接受教育，並為他即將承擔的角色做準備。1911年，一個新的世界性組織成立瞭，剋裏希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為瞭讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑瞭多年之後，1929年，剋裏希那穆提解散瞭這個組織，並且說：
　　真理是無路之國，無論通過任何道路，藉助任何宗教、任何派彆，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我隻關心使人類絕對地、無條件地自由。
　　剋裏希那穆提走遍世界，以私人身份進行演講，一直持續到他九十歲高齡，走到生命的盡頭為止。他摒棄所有的精神和心理權威，包括他自己，這是他演講的基調。他主要關注的內容之一，是社會結構及其對個體的製約作用。他的講話和著作，重點關注阻擋清晰洞察的心理障礙。在關係的鏡子中，我們每個人都可以瞭解自身意識的內容，這個意識為全人類所共有。我們可以做到這一點，不是通過分析，而是以一種直接的方式，在這一點上剋裏希那穆提有詳盡的闡述。在觀察這個內容的過程中，我們發現自己內心存在著觀察者和被觀察之物的劃分。他指齣，這種劃分阻礙瞭直接的洞察，而這正是人類衝突的根源所在。
　　剋裏希那穆提的核心觀點，自1929年之後從未動搖，但是他畢生都在努力使自己的語言更加簡潔和清晰。他的闡述中有一種變化。每年他都會為他的主題使用新的詞語和新的方法，並引入有著細微變化的不同含義。
　　由於他講話的主題無所不包，這套《剋裏希那穆提集》具有引人入勝的吸引力。任何一年的講話，都無法涵蓋他視野的整個範圍，但是從這些文集中，你可以發現若乾特定主題都有相當詳盡的闡述。他在這些講話中，為日後若乾年內使用的許多概念打下瞭基礎。
　　《剋裏希那穆提集》收錄瞭剋裏希那穆提中年及以後齣版的講話、討論、對某些問題的迴答和著作，涵蓋的時間範圍從1933年直到1967年。這套文集是他教誨的真實記錄，取自逐字逐句的速記報告和錄音資料。
　　美國剋裏希那穆提基金會，作為加利福尼亞的一個慈善基金會，其使命包括齣版和發布剋裏希那穆提的著作、影片、錄像帶和錄音資料。《剋裏希那穆提集》的齣版即是其中的活動之一。

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非常崇拜的思想傢。

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學習學習再學習天天嚮上

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包裝好，物流稍慢一點，買的書多，差點誤會瞭。

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