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内容简介

　　《王阳明出身靖乱录》收录在《三教偶拈》中。《三教偶拈·序》后作者署名“东吴畸人七乐生”，此署名被考证为冯梦龙的别号。《王阳明出身靖乱录》中的结尾诗署有“髯翁”，也被认为是冯梦龙晚年在其所著小说中的别署。
　　《王阳明出身靖乱录》作者是否为明朝中晚期通俗作家冯梦龙还存有争议，还有学者认为该著作完成于清朝康熙年间。

目录

出版说明
序
王阳明出身靖乱录上
王阳明出身靖乱录中
王阳明出身靖乱录下
附《明史·王守仁传》

精彩书摘

　　《王阳明出身靖乱录》：
　　先生辞道者欲行，道者日：“吾知汝行资困矣。”乃于囊中出银一锭为赠。先生得此盘缠，乃从间道游武夷山，出铅山，过上饶，复晤娄一斋。一斋大惊日：“先闻汝溺于江，后又传有神人相救，正未知虚实，今日得相遇，乃是斯文有幸。”先生日：“某幸而不死，将往谪所。但恨未及一见老父之面，恐彼忧疑成病，以此介介耳。”娄公日：“逆瑾迁怒于尊大人，已改官南京宗伯矣。此去归途，便道可一见也。”先生大喜。娄公留先生一宿，助以路费数金。先生径往南京，省觐龙山公。父子相见，出自意外，如枯木再花，不胜之喜。居数日，不敢久留，即辞往贵州，赴龙场驿驿丞之任。携有仆从三人，始成行李模样。
　　龙场地在贵州之西北，宣慰司所属。万山丛棘中，蛇虺成堆，魍魉昼见，瘴疠蛊毒，苦不可言。夷人语言，又皆驮舌难辨。居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福。先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神，不吉。夜梦神人告日：“此中土圣贤也。汝辈当小心敬事，听其教训。”一夕而同梦者数人，明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物。亲近欢爱如骨肉。先生乃教之范木为墼音激，架木为梁，刈草为盖，建立屋宇。人皆效之。于是一方有栖息之所。夷人又以先生所居湫隘卑湿，别为之伐木构室，宽大其制。于是有寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝，统名日龙冈书院。翳之以桧竹，莳之以卉药。先生日夕吟讽其中，渐与夷语相习。乃教之以礼义孝悌，亦多有他处夷人特来听讲。先生息心开导，略无倦怠之色。
　　久之，得家信，言逆瑾闻先生不死，且闯父子相会于南都，益大恚忌，矫旨勒龙山公致仕归乡。先生日：“瑾怒尚未解也。得失荣辱，皆可付于度外。惟生死一念，自省未能超脱。”乃于居后凿石为椁，昼夜端坐其中，胸中洒然，若将终身夷狄患难俱忘之矣。仆人不堪其忧，每每患病。先生辄宽解之，又或歌诗制曲，相与谐笑，以适其意。因思：“设使古圣人当此，必有进于此者。吾今终未能免排遣二字，吾于格致工夫未到也。”忽一夕，梦谒孟夫子，孟夫子下阶迎之。先生鞠躬请教，孟夫子为讲良知一章，千言万语，指证亲切，梦中不觉叫呼，仆从伴睡者俱惊醒。自是胸中始豁然大悟，叹日：“圣贤左右逢源，只取用此良知二字。所谓格物，格此者也。所谓致知，致此者也。不思而得，得甚么？不勉而中，中甚么？总不出此良知而已。惟其为良知，所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着，做得来，亦如取水于支流，终未达于江海。不过一事一物之知，而非原原本本之知。试之变化，终有窒碍，不由我做主。必如孔子从心不逾矩，方是良知满用。故日无人而不自得焉。如是，又何有穷通荣辱死生之见得以参其间哉？”于是嘿记五经，以自证其旨，无不吻合。因著《五经臆说》。水西安宣慰闻先生之名，遣使馈米肉，又馈鞍马金帛。先生俱辞不受。夷人传说，益加敬礼。时正德三年，先生三十七岁事也
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