编辑推荐

　　不激不厉，风规自远

　　八大山人是明末清初的艺术大家，作品用笔直率而不入疏狂，用墨灿烂而不落臃胀，构图奇特，禅意幽然，艺术价值极高。八大之所以称为八大，是磨难之后的圆融，困顿之后的超脱。

　　人们喜爱八大的艺术，但讲到八大的身世、经历、八大的画和八大的名与号，都有一种云遮雾罩、雾里看花的感觉。在现今社会，我们研究八大山人的目的和基准点应以普通大众的文化需求为主，让大家更好地了解八大山人。

　　八大作为江西历史文化名人，江西美术出版社一直致力于对八大的研究和出版工作，并已出版过《八大山人全集》《八大山人书法全集》《八大山人研究大系》等一系列专业图书。为贯彻落实党的十六大倡导的“全民阅读”活动，我社特推出了《不语禅——八大山人作品鉴赏笔记》。

　　《不语禅——八大山人作品鉴赏笔记》一书是作者历经数年对八大研究的心得笔记。本书立足大历史观，展开对八大身世、经历以及八大思想的全面研究，继而回到书画本体，对其作品进行品读赏析。本书学术性与艺术性兼备，语言平实生动，观点鲜明独到，形式新颖，是现今八大出版的又一力作。

　　在本书的出版中，作者几易其稿，其严谨的治学态度让我们敬佩，同时，我们也得到了三联书店的大力配合，在此一并表示感谢！

内容简介

　　《不语禅：八大山人作品鉴赏笔记》以独特的视角将读者引入八大山人的世界，让读者愿意跟着作者姚亚平的思路阅读下去。书中开篇就写到，“八大山人的知名度很高，可清晰度不够。到青云谱八大山人纪念馆参观，多半是稀里糊涂进去，一头雾水出来……”如此朴实无华的语言，一下子就拉近了作者和读者的距离，两者沟通的桥梁因此而建立。
　　《不语禅：八大山人作品鉴赏笔记》采用了系统的手法，将八大山人的作品做了一种串讲，对于每部分不同类别的作品都加以详细阐述，帮助读者理清思想脉络，让读者阅读后有豁然开朗之感。
　　《不语禅：八大山人作品鉴赏笔记》就像是进入八大山人世界的一把钥匙，打开这扇门，就读懂了一个文学艺术的新世界。

作者简介

　　姚亚平，江西南昌人。教授、博士生导师。江西大学（现南昌大学）学士、杭州大学（现浙江大学）硕士、中国人民大学博士、复旦大学博士后。曾在中央党校、国家行政学院、清华大学、斯坦福大学、哈佛大学、澳大利亚新西兰政府学院等进修培训。几十年来，从高校到机关、到基层、再到机关，长期从事教育、文化、思想、宣传和行政实践工作。
　　著有论文百余篇、论著八九部，主要有：《文化的撞击——语言交往》（1990）、《当代中国修辞学》（1996）、《当代中国社会的共同理想》（2002）、《中国语言规划研究》（2006）。

内页插图

目录

前言：现在我们应当怎样读八大？

01.八大的研究不能“玄”
02.八大的研究要从理解、分析、欣赏其作品开始
03.八大的研究方法：不能简单比附、演绎推理

第一篇：说说八大这个人
01.青云谱这个地方有气场
02.从《个山小像》看八大山人的身世
03.从《个山小像》看八大的身份
04.三月十九日：易代之际的天崩地坼
05.《个山小像》上的四首自题诗
06.八大的出家逃禅与思凡还俗
07.八大为什么等了多年才剃度和拜师？
08.知识分子的不合作
09.八大山人与易堂九子的遗民文化
10.说说八大的两位老祖宗：朱权和朱宸濠
11.八大的真名叫“朱耷”？
12.“八大山人”
13.“个山”
14.“雪个”
15.“驴”

第二篇：八大山人的情绪与性格
01.反清：八大的《古梅图轴》
02.《鹌鹑散页》的敌意：八大花鸟画的取材
03.不合作的那只鸟
04.《荷花》：八大的倔傲性格
05.无奈：《绳金塔远眺图轴》
06.《眠鸭图轴》：那股郁结不化的气
07.《鱼鸟图卷》中的冷漠、静寂与善变
08.八大的《孤鸟》
09.憋屈窝火的《鸟》
10.懒得理你的《鸟》
11.《孤鸟图轴》：枯枝尽头一只小小的鸟
12.淡定、清朗的《荷花小鸟》

第三篇：八大山人的人生态度
01.八大的《荷花屏》：向往气韵生动、摇曳多姿的清凉世界
02.《墨荷图轴》：清风徐来阵阵香
03.《荷花双凫图轴》的优雅摇曳、灵动空间
04.巨幅长卷《河上花图卷》
05.八大绘画的生命气象与绘画意象
06.《荷花翠鸟图轴》的平和与清新
07.《秋花危石图轴》：险恶环境下的从容、平和、宁静
08.《湖石双鸟图轴》中的人生困境
09.《柯石双禽图轴》的险峻与安宁
10.六月《鹌鹑》何处家
11.《双雀图轴》赏析
12.《巨石微花图》的心灵对话
13.《双鹊大石图轴》：家已丢失情还在
14.《快雪时晴图轴》的树与人
15.《双松》图中的双人舞
16.那只《鸡雏》的生命尊严
17.八大的那条鱼：自信逍遥、自足圆满

第四篇：八大山人的禅学思想和意味
01.《荷鸭图轴》的禅定修心
02.《荷花水鸟图》赏析
03.曼妙优雅的《水仙》
04.“个相如吃”与“口如扁担”：从佛门走出来的不语禅
05.《芋头》与《鱼》：一即一切无分别
06.变形：《鳜鱼》的奇怪眼神
07.《猫》与虎：不执着于名相
08.《安晚册》里的那只《猫》
09.《猫石》《猫石图轴》
10.“时人莫向此图夸”：《鱼鸟图轴》的自信
11.《鱼石图轴》的小与大
12.《山水鱼鸟册》中凌空飞来的《鱼》
13.八大的《西瓜》三破：破执着、破差别、破区别
14.《瓜月图轴》的两个圆
15.《花果图卷》：人世沧桑青门瓜
16.《莲房小鸟图轴》：机心与天心
17.《鱼鸭图卷》的怪诞气息
18.《山水》中的“一体更变易、万事良悠悠”
19.《安晚册》里的《小鱼》
20.《鱼石图轴》的宇宙意识和时间意识

第五篇：八大山人的艺术风格
01.《芋》头画中的芋头禅
02.《瓶花》《瓶菊图轴》的生活气息
03.《玲珑石》的圆润剔透
04.《柳禽图轴》的悠闲、无念
05.《杂画册》里简洁的《鱼》
06.《渴笔山水》的慷慨啸歌
07.《鱼乐图轴》里的小生命与大空间
08.《枯木寒鸦图轴》中的虚与实
09.《杨柳浴禽图轴》：地老天荒鸟理羽
10.《藤月》：藤蔓坠明月
11.《荷花》：两丛水墨情
12.相互顾盼：《双鹰图轴》
13.《芦雁图轴》的“中断”结构
14.尿天尿床：《墨花》
15.温润中和一胖鱼
16.《鱼鸟图轴》的混搭组合
17.八大与石涛

第六篇：八大山人的书法
01.八大的书法与绘画
02.《传綮写生册》中的《书法》：八大最早的书法作品
03.《梅花图册》九开之四：《书法》
04.《行书刘伶酒德颂卷》《个山小像》中的书法
05.《临河叙》和《兰亭诗画册》
06.《行书五绝诗轴》
07.《行书醉翁吟卷》
08.《书画册》之《书法》：用篆书的笔法写行草
09.《行书王世贞诗轴》
10.《书耿沛五言律诗轴》
11.《行书宋璟五言排律诗轴》
12.《行楷五言联》“图书自仙室，山斗望南都”
13.《草书五言联》“采药逢三岛，寻真遇九仙”
14.《草书卢鸿诗册》
15.《为镜秋诗书册》
16.《西园雅集卷》
17.《草书题画诗轴》
18.《行书孙逖五言排律诗页》
19.《临兴福寺半截碑册》
20.《书送李愿归盘谷歌》
21.八大晚年的信札：老僧入定、禅意盎然

结语
后记

精彩书摘

　　《不语禅：八大山人作品鉴赏笔记》：
　　07.八大为什么等了多年才剃度和拜师？
　　1644年，明朝最后一位皇帝崇祯上吊自尽，清廷入主北京。史称“甲申之变”。同年，清廷下达剃发令。而八大是在1648年才剃度出家、1653年才拜耕庵老人为师。为何八大等了这么多年之后才正式剃度出家和拜师呢？他在犹豫，他在等待，他在观望。那么，他在犹豫、等待、观望什么呢？
　　崇桢的死，标志着明朝灭亡。但中国地方很大，北方皇权朝廷交替了，南方仍然是明朝的臣民，抗清的烽火仍然此伏彼起，抗清的力量东窜西跳，既有败撤于陕西、湖北一带的李自成，又有盘踞在成都的张献忠，尤其是明王后裔在江南各省建立起自己的小朝廷，困兽犹斗。于是，中国历史出现了20来年的南明史。这段历史对八大来讲，不但决定性地影响了他当时的人生抉择，而且极其深刻地影响了他毕生的创作。
　　1644（明崇祯十七年）五月十五日，经过一番明吵暗斗，明福王朱由崧在南京称帝，年号“弘光”，这是南明的第一个政权。崇祯死后，从血统上来说，应该从福王、惠王和桂王中选，而福王朱由崧的父亲老福王朱常洵，要比惠王朱常润、桂王朱常瀛两藩都居长，而朱由崧又是其长子，是崇祯的亲堂兄，同一辈，所以无论是论长幼还是依嘉靖继位的“兄终弟及”先例，加上他又身在南京附近的淮安，各方面都显然优于惠、桂二王，就因为福王是第一顺位，他才好不容易登上弘光的帝位，但是，他即位前不容易，即位后史不容易。
　　首先，消极无为，内讧不断，腐败严重。弘光昏庸无明，成天浑浑噩噩，而马士英、阮大铖把持朝政，排斥异己，结帮营私，又贪赃枉法，卖官鬻爵，、中饱私囊。
　　第二，形势判断严重有误。弘光和马士英、阮大铖坚信清军不会南下，即使南下，也有史可法大军可以抵抗，更有黄河、长江天堑以为屏障。阮大铖身为戏曲作家，写过《春灯谜》《燕子笺》《双金榜》《牟尼合》等10来部传奇戏曲，才华出众，可是，为人反复，品格低下，而且他一生只当过两年的官，从政阅历和执政才能十分有限，可他自己却十分自负，号称“知兵”，高谈“强弱何常永守”之说，还以“赤壁三万，淝水八千，唯有一将何须多之”为例，认为满清已经得到黄河以北，这可算是对他们围剿李自成的酬劳，满清应该知足而止，不至于再犯江南。
　　第三，又心存幻想，走绥靖路线。弘光一方面生怕史可法抵御清军的军事部署会得罪满清，严令不许史可法北伐抗清。同时，竟然幻想与清廷结盟通好，于1644年九月派人携带白银10万两、黄金1干两、缎绢1万匹到北京与清廷议和，提出4个条件；一、割山海关以外之地于满清；二、每年给清廷白银10万两；三、请清廷退回盛京（今沈阳）；四、清廷的国号则听其自己之意见。这种意见，清廷当然不会予以理睬。1644年十月，努尔哈赤第15子豫亲王多铎率清军自山东南下，进攻在南京的弘光政权。
　　此前，南明兵部尚书史可法为防御清军南下，严密布防，在江北设立四镇：一、总兵刘泽清辖淮（淮安府），海（海州，今连云港），驻淮北，防御山东东部方向；二、总兵高杰辖徐（州）、泗（指山东南阳至徐州一段，泗水故道沿岸），驻泗州，防御徐州、开封方向；三、以总兵刘良佐辖凤（阳）、寿（今寿县），驻临淮（今临淮关），防御陈（今河南淮阴）、杞（今河南杞县）方向；四、以靖南侯黄得功辖滁（州）、和（州，今和县），驻庐州（今合肥），防御光（今河南潢州）、固（今河南固始）方向；另外：还封左良玉为宁南侯守武昌，防守长江中游。另以福建总镇郑芝龙部将郑鸿逵率水军守镇江，总兵吴志葵驻吴淞口，守长江口。史可法自己则端坐杨州，节制四镇。
　　可惜，刚刚部署停当，南明统治光政权就发生内讧和内战。当时南京弘光政权最有实力是驻防武昌的左良玉，拥兵80万，正因为手握重兵，故飞扬跋扈，骄亢自恣，偏偏又受到马士英猜忌和排斥，军需还被克扣，左良玉更是大呼小叫，极为不满。
　　1645（清顺治二年、明弘光元年）三月，李自成失去西北，在清军的追击下经陕西商洛、河南西部邓州一带进入湖北襄阳地区。左良玉曾经和李自成交过手，被打得大败，听说李自成十几万人马南下，不敢应战。于是，就以“清君侧”、扑灭弘光身边的马士英为名，于四月，顺江东下。左良玉抗外敌闻风而逃，打内战却威风凛凛，军队自汉口达蕲[qi]州，200里舳舻相接，好生了得。谁知天有不测风云，人有旦夕祸福，走到半路，左良玉竟突然病死。他的儿子左梦庚秘不发丧，率师继续南下，直逼南京。
　　马士英闻讯大惊，大为恐慌。为了堵截左军南下，打乱史可法已经布置好的防线，调动江北四镇的军队来迎击左军，急调靖南侯黄得功驻师于芜湖荻港，以扼左军，又以兵部侍郎朱大典为尚书，与阮大铖巡防江上，再加上前些时1645年正月中旬，高杰在睢州（河南睢县）被已与清军有秘约的南明睢州总兵许定国诱杀，这样，史可法部署的四镇江北防线就不复存在，江淮防线陷入了空虚。清军乘机进逼徐州，南明总兵李成栋登舟南逃，清军遂连陷颖州（今阜阳）、太和。四月初一，弘光朝廷再急调史可法督军驰援南京，以抵御左良玉军。此时清军进入亳州，进逼邳州（今江苏睢宁西北），徐州、泗州告急，史可法又奉命急还扬（州）、泗（州），但黄得功、刘泽清、刘良佐三镇兵力仍然被调到芜湖和江北对岸，以抵御左军，拱卫南京。清军一路陷亳州，陷砀山，于初九日占领徐州。泗州守将李遇春降清，史可法只好退守扬州。清军渡过黄河，于17日距扬州20里列营。四月十八日，多铎的清军兵临杨州城下，史可法严拒多铎的劝降。可是，他的部下总兵李栖凤、监军副使高岐风却于二十二日率部降清，扬州防守大弱。四月二十四日，清军用红衣大炮轰击扬州。四月二十五日扬州城陷落，守兵坚持巷战，全部壮烈牺牲，史可法自杀不得，被清军抓获，不屈而死。清军因攻城时遭到顽强抵抗，伤亡惨重，攻入扬州后，竟屠城十日，杀死百姓80余万人，史称“扬州十日”。尸骨堆积如山，史可法遗体难以辨认，不知下落，一年后，其义子史德威将其衣冠葬于扬州城外梅花岭a后来全祖望写《梅花岭记》描述此事。
　　五月初二，多铎率清军从扬州出发，抵达瓜洲，“谋渡江”。他“令军中每人具案（长桌子）2张，火十把”，又令“众兵掠民间台几及扫帚，将帚系台几足上”。初八夜大雾，清军以备好的几案扫帚“沃油燃火”，“放入江中，顺流而下，火光彻天”，以其为疑兵之计。南明军队错以为是清军，以炮轰击之。几案遂一一沉没江中，于是向弘光帝报喜，弘光帝在与群臣饮宴至夜半。这时，清军主力已抵镇江，从七里港渡江，翌日清晨尽抵南岸。惊闻南京门户镇江、扬州已失陷，南京已是“燕巢危幕，朝不保夕”，满朝文武一个个大惊失色，城内城外秩序大乱。弘光朱由崧遇到这种事倒还是亦有经验。当年，他还是福王的长子的时候，随父亲住在洛阳。李白成造反攻打洛阳，他父亲老福王朱常洵因体胖不能翻过城墙，被抓被杀，而他朱由崧却在大臣的护卫下越城而逃，他也世袭福王爵位，住在了淮安，更因此在后来被推上了弘光的帝位。这次，他又如炮制，抛弃宫眷，于“五月初十二鼓，出通济门”，“僧帽青衣”，怆惶驰马逃奔太平（今当涂）。五月十二日，弘光逃到芜湖，总兵、靖南侯黄得功把他藏于军中船上。
　　……

前言/序言

　　《不语禅》：现在我们应当怎样读八大？

　　八大的研究不能“玄”

　　说起八大山人这个人，大家都知道几点：

　　他的名气了不得，清初画坛上有四个很有名的和尚画家：石涛、弘仁、髡残，还有一个，就是八大，史称“四大画僧”，八大为四僧之冠，是最厉害的一个。

　　他的身份了不得，身世奇特。他活了80岁，做了19年的王孙贵族，好吃好喝。但1644年甲申之变，改变了他的一切。国破家亡，从赫赫皇族沦为前朝遗民，5年的逃乱亡命，30多年的削发为僧，55岁还俗，自筑陋室“寤歌草堂”于南昌城郊，一方面创造了光辉灿烂的艺术杰作，一方面孤寂贫寒地度过了晚年。

　　他的画了不得，好看耐看。八大山人以水墨写意画著称，尤擅长花鸟画。其画面构图缜密、意境空阔；其笔墨清脱纯净、淋漓酣畅。他的花鸟画，取物造形，形神兼备，超凡脱俗，浑然天成；他的山水画，笔简意赅，干净利落，宁静纯洁，奇情逸韵，气象高标。他的书法淡墨秃笔，含蓄内敛。

　　八大山人的知名度很高，可清晰度不够。到青云谱八大山人纪念馆参观，多半是稀里糊涂进去，一头雾水出来。他的经历扑朔迷离，他的作品奇特难懂。看他的画，幽深宏远；读他的诗，幽涩古雅；看他的字，好看，有说不出来的意味和韵味，可就是不懂、难懂；他的名字、别号也是一大串：朱耷、个山、雪个、刃庵、传綮、八大山人……令人费解，也稀奇古怪。

　　看有关八大的研究文章，也有这种感觉。人们讲八大的身世、八大的经历、八大的故事，讲八大的画、诗，讲八大的题款，讲八大的名与号等，都有一种云遮雾罩、雾里看花的感觉，这种感觉又为八大山人塑造出一种刻板印象：是一个白眼向天、单足独立的“愤青”，是一个满腔愤怒、反清复明的斗士，是一个“身影模糊的狂僧”，甚至是一个虽有才有艺却酗酒癫狂的酒徒。其实，八大的作品笔简意密，构图精审，态度严肃，意匠独运，观于象外，得之寰中，境界高远，他绝不是一个狂人疯者，更不是一个烂醉如泥的高阳之徒。

　　这就引发一个问题：在现今社会，我们应该如何研究八大。研究八大山人的目的是什么？研究八大山人的目的和基准点应以普通大众的文化需求为主，围绕他们的思考、疑问、关注点、要求点来展开，要以大众为中心，而不是以专家为中心（当然大众与专家不是对立的），贴近生活、贴近实际、贴近群众，让大家更好地了解八大山人。不能把八大神秘化，对八大的研究、欣赏不能钻牛角尖。

　　现在研究八大山人的论著比较多，多半是专家关注的问题，过于冷僻，过于专业。比如：他结没结过婚，什么时间什么地点还的俗、娶的妻，一生疯过几次？他晚年是否由佛入道？是否到过青云谱？青云谱里面是否有八大和牛石慧的墓？南昌北兰寺在哪里？他在城郊筑的“寤歌草堂”在哪儿？他和石涛见没见过面？介冈灯社在哪里：在进贤县？还是在南昌县？

　　研究和弄清这些问题是了解八大、欣赏八大的一个基础，是必要的、应该的，但是还不够。一般大众、青年学生、老百姓关心八大山人，喜爱八大山人，是不是也认为研究和弄清这些问题是很重要的呢？现在的研究很深、很专，但要防止过于钻牛角尖、过于铺排演绎，更重要的还是要站在当代人的需求角度来介绍八大，让当代人更清晰地了解八大。

　　我们研究八大，是为了让更多的人走近八大山人，了解八大山人，欣赏八大山人，能跟八大山人对话。所以，应该围绕现代大众的精神文化的需求来确定八大山人研究的出发点和着重点。朱良志先生说，他是从弄懂开始研究八大山人的。现在我们也要从弄懂开始。大众看八大的作品，会产生什么疑问，我们就研究这个疑问，解读作品的意思，挖掘作品的意义与魅力。

　　八大的研究要从理解、分析、欣赏其作品开始

　　首先，八大山人研究的重点对象是八大的作品，而不是他的人生考据。人们是通过八大的绘画、书法、诗歌、印章等作品来认识八大的，八大在历史和现实中的影响也主要是通过其作品来实现的，所以，研究八大不能离开其作品，要加大对八大作品的解读、分析、鉴赏和研究的力度。从作品入手，以作品为关键，这反映了一种规律。现代人往往是通过八大的作品了解八大山人，前些年，八大山人的研究大部分也是以八大的作品为重点。江西美术出版社出版了《八大山人全集》，其他出版社也出版了很多八大作品专集。这是一个基础性、前提性的工作，现在仍然是一个关键性的重点工作。

　　第二，八大作品的研究，现在应该多做一些注解、解释、解析、解说、解读、赏析和评析的工作。八大作品，无论是绘画、书法、篆刻、印章、还是题画诗，无论陈展、选集、全集还是论集，都要注重对八大山人的作品讲解，多出版一些诸如《八大山人绘画与书法欣赏》之类的文章与书籍。虽然这种工作的学术意味似乎不浓，却很值得做。因为八大的画与诗有的晦涩难懂，妙处难与君说，而我们的工作就是要化不可言说为可以言说，这就是学术研究的责任，也是文明传播的使命。

　　第三，八大作品的解析、解读、赏析应该是串讲的。中国人读古书古诗古文，讲究音韵训诂，一字一句地压过去串讲。八大山人的研究，对八大的绘画、书法、题画诗也要做这种串讲工作。前辈和时贤在注释、解析和赏析方面也做了不少的工作，但比较分散，比较零碎，且多半是杂感，很多只是只言片语，尽管很有思想性，很精到，但感受性的多、点评式的多，有感就发，无感跳过。《个山小像》上的题跋，就还没有讲完整，讲清楚。现在要做的，应该有一个串讲式地 不语禅：八大山人作品鉴赏笔记 电子书 下载 mobi epub pdf txt

挺好，还没有仔细看呢。

不错。。。。。。。。

　　著有论文百余篇、论著八九部，主要有：《文化的撞击——语言交往》（1990）、《当代中国修辞学》（1996）、《当代中国社会的共同理想》（2002）、《中国语言规划研究》（2006）。

内容比较详尽，作者花了不少功夫，值得反复研读。

印刷装帧设计都很美，值

内容比较详尽，作者花了不少功夫，值得反复研读。

　　著有论文百余篇、论著八九部，主要有：《文化的撞击——语言交往》（1990）、《当代中国修辞学》（1996）、《当代中国社会的共同理想》（2002）、《中国语言规划研究》（2006）。

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