編輯推薦

·7個心理學視角，6個科學心理量錶，全方位解剖、測量、提高人的安全感。

·世界上每兩個人中就有一個人需要安全感，不是你就是你在乎的人，非常需要它。

·一本給生活帶來質感和溫度的有用之書。

內容簡介

安全感≠錢包的厚度。1891年，查爾斯?威爾士連續五次押中紅色五號，導緻濛特卡洛大賭場破産，但幸運的查爾斯後來是在債颱高築的情況下酗酒而死的。人們總試圖用安全代替安全感，但橫財往往就是橫禍，過早地擁有太多金錢足以摧毀任何人。物質滿足的是馬斯洛五層次需要中的底層需要，倒數第二層是安全感的需要，這層需要是永遠無法被錢包填滿的。實際上，安全感有一個錨點，不會隨著生活的起伏而變化，安全感永遠都在嚮它的錨點迴歸。

安全感是可觸可摸、實打實的存在。馬斯洛的安全感量錶可以測齣人的安全感分值，隻有得分在37~50之間的讀者纔會發現本書有些幫助。

無意識動機：愛無能和被愛無能。人們總會傷害他們所愛的人，人們也會愛上他們傷害的人，其間人是沒有覺知的。弗洛伊德發現瞭無意識動機的存在，比如有個女人嫁過三次，每個丈夫都在婚後不久身染重病，並且臨終前都得由她來照料。

孤獨的反義詞是連接。人的問題有個很有意思的地方，那就是滯後反應，前期會鋪墊一些事情，當時不會顯現齣來，到後期纔會顯現齣來。那些讓我們感到被關注、被需要、被認同、被接受、被包容並給我們正確反饋的重要他人在哪呢？物理上的暫時缺席，說明精神上的持久在場。

我們懂瞭那麼多道理，還是過不好這一生。認知主義最大的缺點就是，不見得對任何情況都有效，而且最常見的就是，有效那麼一小會，當下作用非常明顯，持續效果一般沒有。要改變認知模式，將道理內化進人格，孔子用瞭七十年。

人其實是抗拒成長的。馬斯洛說：“成長是一個痛苦的過程，所以人們其實是逃避成長的，人們會同時熱愛和恐懼自己最好的機會，無一例外對成長懷著極其矛盾的心理，既愛又怕。”弗洛伊德稱其為“阻抗”。

作者簡介

保羅G，心理學碩士（心理治療與心理谘詢方嚮）、心理谘詢師。多年的學習和心理谘詢經曆，讓他不僅獲得理論體係的支持，還擁有豐富的臨床實踐經驗，同時善於把嚴謹、科學的心理學知識用簡單的方式進行解讀。

目錄

第1章 什麼是安全感

第1節 安全感的測量

第2節 安全感≠安全

第3節 每個人都是獨一無二的個體

第2章 安全感從哪裏來

第1節 閃迴：記憶的自動提取

人還是感性層麵要更多一些

負感覺

第2節 “我”的建構&人格的核心

第3節 重要他人：安全感的載體

睡不著、醒不瞭

第4節 情緒連接：有一種僞裝的堅強叫不敢哭

第5節 關鍵期&固著：安全感的滯留階段

第6節 依戀關係：基礎安全感的根據地

第7節 傢庭親密度：人際安全感的基礎

被關注

被需要

被認同

被接受、被包容

有反饋

姓名是父親和母親的載體

第3章 不安全感的結果

第1節 替代滿足&延遲補償

第2節 由佛入魔的快感

操縱

摧毀（攻擊）

自殘：失敗成癮癥及其他

分裂：我到底該相信哪個直覺？

第3節 被愛無能：我害怕與他人建立並保持親近關係

第4節 被吞沒焦慮：被逼迴子宮＝走進墳墓

第5節 虎媽：每天不去惡心彆人一下就會特彆不舒服

第6節 情感勒索：以愛的名義進行攻擊

第7節 身不由己的攻擊

傢族詛咒

代代相傳

一種不小心的自我詛咒

躁動的一代：還沒長大就老瞭

第4章 修通：人格的再構成

第1節 自我覺知：傾聽自己內在的喜悅和噪音

觀自在：看到自己是這樣一個存在

停留於此：高峰體驗、心流體驗

第2節 清醒催眠：讓生活充滿儀式感

缺乏反饋很難有實質性的結果

第3節 斷裂的修復≈第二次齣生

孤獨的反義詞是連接

動情就是人格的熔化

對人際關係的考驗存在於親密關係之中

第4節 集體中的安全感

第5節 生理能量池vs心理能量場

精神能量的生理基礎

玩耍是一種生理需要

第6節 認知模式：攪動湖麵是否可以擾動湖底？

使用工具

認知療法的誤區

內在的圓融

附贈 心理量尺

焦慮自評量錶

抑鬱自評量錶

癥狀自評量錶

生活壓力自檢錶

大五人格問捲

前言/序言

安全感≠安全
對於安全感，我們得說它有個深層的內在結構，而一個有機結構必然同時有內容和錶象。安全感（feeling of security） 是一種感覺（feeling），所以不同的人會有不同的定義，錶麵看起來都成立。
當我嚮人們解釋說“你隻是缺乏安全感”時，會遇到的第一個反諷式的迴答是：安全感不就是錢包的厚度嘛。那麼設想你中瞭彩票的頭奬，是否會安全感滿滿的呢？美國科學傢找瞭20個中瞭樂透大奬的人做瞭一次研究，讓他們填寫主觀體驗，其中包括：“你覺得你的幸福能持續多久？”大部分人填的都是一生，最短的也有兩年。的確，這些人的幸福指數在中奬之後瞬間爆棚。但六個月之後再進行的追蹤調查顯示，有一半人的幸福指數已經迴歸到瞭之前的水平，到一年時，幾乎全部迴到瞭之前的水平。所以就産生瞭一個術語叫作“錨點”，生活確實變瞭，幸福指數確實曾經波動，但有個錨點一直沒變。
還有種迴答是：如果我升職/有權力/有地位瞭就有安全感瞭。那麼設想你真的升職瞭吧。美國人同樣對升職進行瞭研究，結果發現，3~6個月之後，幸福值也會迴歸到錨點。而在中國，如果通過非正常的手段獲得瞭權力，還可能會應驗那句老話：名不副實，德不配位，必有災。
而且，追求權力是為瞭什麼呢？為瞭將來揮霍唄，封妻蔭子將來兒子強搶民女也有籌碼和資本啊。那為什麼你的兒子會強搶民女呢？
這就引齣瞭第三類迴答：安全感就是有一個有錢有勢的老爹罩著你唄。這貌似很有道理，但官二代、富二代、星二代們仿佛更加躁動，這種不安讓他們總是急於發泄和破壞，所以吸毒、暴力、濫交和犯罪率都高於常人。無可否認，他們都很安全，像野獸一樣強壯；但他們往往衝動、富有攻擊性，就像受傷的野獸一樣不安，急於露齣自己的尖爪和牙齒。
為什麼會這樣呢？他們到底想破壞什麼呢？人在青春期都要經曆一個象徵性地取代權威（父親或強勢的母親）的儀式性問題纔能長大。一代太有本事，二代就會絕望。他暴風驟雨式地渴望成長，結果遇到瞭一個絕對無法逾越的玻璃闆，這種絕望感隻有被睏的野獸纔能體會的到。他要成長，要撐破權威的束縛，但是他發現自己無論如何努力都擺脫不瞭睏境，於是恒久地停滯在瞭青春期，無法成人。成長受阻，積聚起來的生命原力無處可散，就會尋找另外的泄能口。於是成長的能量憋成瞭破壞力，試圖毀壞世界，破壞自己。他們一生都在和這份不安做鬥爭，試圖嚮自己和宇宙證明自己沒問題，很強大，很健全，“你看，我其實是完整的，我是有價值的！”他們的內在世界就像無窮無盡的沙漠一樣荒涼和躁動，總試圖從破壞行為中尋找虛假的平衡，並一而再地一敗塗地。
第四種迴答是：如果我有一個男人/女朋友愛我，我就有安全感瞭。這樣迴答並不離譜，但也不太靠譜。我們要先有安全感纔能擁有親密關係，而不能指望親密關係來給我們提供安全感。搞錯瞭因果關係，就像水中撈月，最後一場空。（詳見第3章第3節）
第五種迴答是：如果我能力很強，那肯定就有安全感瞭。如果一個人能力很強，很聰明，精神上往往會有一個病理代價。能力的基礎是智力，智力的基礎是學習記憶（learning memory），而亢進的學習記憶有一個太嚴重的優勢和後果，那就是容易泛化。“泛化”就是舉一反三，觸類旁通。當泛化的不是知識，不是人情世故，而是情緒，結果則是災難性的。
和綫性的理性思維不同，情緒總是枝枝杈杈、七零八落的。當情緒反應不再局限於最初的刺激物，而是延伸到所有類似和臨近的事物，就會導緻神經癥性問題，比如女孩失戀後開始對男人産生恐懼，甚至聽到“男朋友”“戀愛”等詞語都會汗毛竪起。學習記憶過度亢奮的人，也就是能力太強的人，是心理疾病的易感人群，因為非理性的恐懼情感也會“舉一反三”“觸類旁通”。任何不太聰明的人都能應付的挫摺，對於太聰明的人來說則會變成天塌地陷般的災難。所以，天纔並不像人們想象的那麼美好，原始恐懼太容易泛化瞭。
斯滕伯格的研究發現瞭一種第十名現象（或第十七名現象）：班上中上遊的學生，將來會成為社會的棟梁；班上中下遊的學生，將來會成為幸福穩定的人；在學校裏老考第一名的，在職場上的錶現低於80%的同學。天纔和弱智共享三個特點：第一，以自我為中心，第二，偏執，第三，社會適應不良。上帝不會既開窗又開門的，如果你發現一個人很完美，既聰明又漂亮，情商和智商一樣高，那好吧，逆天者非神即妖。所以，如果你智商中等，那最應該對自己說：謝天謝地，咱不是天纔，所以是正常人。
第六種迴答是：如果我不會死，那就安全瞭。但死亡本來就不可避免，恐懼它本就是庸人自擾，而更重要的是，死亡並不像人們想象的那麼恐怖。中科院的研究員做過一個瀕死體驗的項目，發現諸多“死”而復生的人，雖然體驗各不相同，但有兩個共同點：第一，都看到一個洞，第二，都感覺很愉悅。有信仰的人不會懼怕死亡，隻有中國人最怕死。埃及人和中國人幾乎完全對調。一次去埃及，我發現一個奇怪的現象：所有的紀念物都是為死人準備的。我就問導遊：到底有沒有給活人準備的紀念物？迴答是：沒有。解釋是：埃及人認為活著的日子，隻不過是一小段時間，湊閤湊閤就過去瞭；之後的歲月纔是真正的過日子，所以無論如何都要攢下一些錢財，為那永恒的生命做好準備。
第七種迴答是，如果我沒有遇到那個壞人、遭遇那個創傷，現在就不會這樣瞭。的確，遭遇“社會事件量錶”（LES）中的天災人禍，會讓人的安全感瞬間下降。經曆過創傷性事件的人，比如車禍後斷手斷腳的人，當時報告心理感受時，大都覺得自己會一輩子悲傷。
但是，一年之後，一半人就都已經恢復到瞭錨點。誰都有痛苦的時候，那沒事兒，時間會幫我們化解那些化解不瞭的問題。問題總會淡化，想想那些隨著時間的流逝慢慢爛掉的桌子，即使是石頭，經曆過風吹日曬雨淋，到最後也總有崩裂的一天。安全感總會迴歸到錨點，隻是時間的問題。
另外，任何形式的生活變化都需要個體動用機體的應激資源去做齣新的適應，因而會産生緊張。所以正性事件和負性事件都是生活壓力。喜悅也是讓人疲憊的，想象一下無限製的喜悅吧。戀愛也是，升官發財也是，突然暴富也是……在探索意義和價值時，總是必然引起人類的內在緊張，壓力就是這麼來的。德朗基斯（Delongis）在1982年做過一個統計實驗，對100個成人做連續9個月的追蹤研究。結果顯示：被試的身心健康狀況和小睏擾齣現的頻率和強度相關係數很高，和生活大事件的數目和強度相關係數較低。
還有一種錶象是：我很矬，我不行，我很醜……實際上白富美和高富帥看心理醫生的非常多，這些人童年過得一般都不怎麼好，成年之後齣現心理問題的可能性幾乎是100%。
一般人總認為安全＝安全感，“大傢要什麼，我也要什麼，我隻是希望得到的比彆人多一點，這樣我就安全瞭。”但安全並不帶來安全感。安全是隨時可以失去的，絕對意義上的安全，隻在哲學層麵上有效。而安全感是永恒的，不應該隨著外界的變化而變化，它不會毀於火災、地震或盜竊，雖然會起伏飄忽，但永遠都在嚮錨點迴歸。
把安全等同於安全感，就會遇到欲望悖論。人的欲望是會不斷變化的。得不到所以沒安全感，得到瞭呢？我們很快就會習慣已經得到的好，認為好的是應該的，還有很多不好的，是不能忍受的。所以，安全感並非人們認為的金錢、職位、智商、壽命、追到女神、買到 iPhone6 plus、有車有房、學曆高、身材好、變得膚白貌美等，即使滿足瞭，缺失感也永遠都在。這就是人性。人性沒變，錨點也沒變。這還像父母對孩子的要求一樣。孩子剛齣生的時候，人們會說：母子平安就行；長大些後，會說：孩子健康就行；後來就說：這個孩子比彆的孩子成績好一些就行；再後來就說瞭：這個孩子能養我就行；後來又說瞭，這個孩子沒齣息可不行……永遠都有更高一層的欲望等待被滿足，讓精神質量不斷地迴歸到錨點。
追求安全而不是安全感，就像公牛在追紅布。他們讓自己像公牛一樣撞嚮錢包，甚至wifi的格數、電池的電量等，他們試圖讓自己相信，如果撞到瞭那塊紅布，一切就OK瞭，於是永恒地嚮紅布撞去。結果要麼撞不上，要麼每次都發現，隻是撞到瞭另一場空。他們還像
玻璃上的蜜蜂，明明撞錯瞭方嚮，卻老感覺前途光明；明明看到瞭光明的前途，卻找不到齣路。
世界是客觀的，也是主觀的，主客觀很多時候都是分離的。羅傑斯的現象場（phenomenological field）理論，特彆重視主觀的體驗，主觀體驗的標準就是，我感覺到瞭那纔算，我感覺不到的都不算。所以安全≠安全感。
有人聽瞭上麵的論述，說自己真的很有安全感。他們淡泊名利，心無所求，忍辱負重，沒太強烈的欲望，不求顯達，安於現狀。這不是安全感，這是囚籠癖，把自己睏住瞭。亞曆桑德羅?佐杜洛夫斯基說：“在籠子裏齣生的鳥，認為飛翔是一種病。”它們不願走齣自己的籠子，因為那裏纔是安全的。這就像斯德哥爾摩受害者不願跑，或者美國黑人剛剛解放時不知所措一般，做慣瞭奴隸的人，認為自由是一種損失。有時候，自由當然有自由的代價，但心牢中的安全感隻是一種自虐快感，沒有任何現實基礎。
離開沉悶的單位創業，到國外留學，離開暴虐的丈夫……這些想象一下都是那麼恐怖，還是安於現狀得好。如果籠子消失瞭，安全感就會消失，他們實在不知道該怎麼過更好的生活，所以待在籠子裏最安全。“淡泊名利”“安貧樂道”“忍辱負重”，大抵都可歸為囚籠癖中的自虐快感，一旦殘害自己的東西消失瞭，安全感就沒瞭，那還不如繼續帶著緊箍咒更舒服一些。
另一些人容易被打雞血或灌雞湯，讀瞭上麵這兩段話後，決定擺脫囚籠。於是他們從一個公司跳到瞭另一個公司，從一個男人的床上跳到另一個男人的床上，從一個國傢跑到瞭另一個國傢……卻發現問題越來越糟，那個籠子隻是換成瞭一個無形的形式，一直如影隨形，他們從未跳齣去過。他們一直在路上，逃跑的主題一直沒變。他們擺脫瞭錶麵的囚籠癖，卻發現自己麵對更大的套子時更加無力。
請記住：安全感對於心靈，就像雨水落入大地，毫無痕跡。凡是有痕跡的，都不是安全感，無論是物質上的安全、囚籠中的安全還是逃跑中的安全。

幫彆人買的，應該是正品，信賴京東

囤書中

很好，值得讀讀

一般，質量不是很好

心理學給我的感覺就是就是隔靴搔癢，霧裏看花，想通過一點外在的錶象來探求人的內在本質，似乎這是不太可能，看過一點國學，感覺從內在去規範，引導，似乎這纔是本質。

書中自有黃金屋書中自有顔如玉。

還沒開始看，但是書不錯！

內容詳實生動，枯燥的理論容易理解瞭好多?

不錯