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　　此版《周易集注》是明代著名理學傢來知德的注解版本。
　　來知德（1526～1604）字矣鮮，彆號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。鄉試中舉人後，便“杜門謝客，窮研經史”。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝禦賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子後，用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。

內容簡介

　　《周易集注》又名《易經來注圖解》，側重取《係辭》“錯綜其數”以論象，以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推演，以象數錯綜變化，按圖索驥，為學《易》者洞開瞭門戶。此書繼承瞭硃熹的理數之學而更加詳細；其深究易象之旨，則發硃熹所未發，使失去瞭一韆多年的象數，又迴到瞭“四聖”原處。當時，《周易集注》被稱為“絕學”。

作者簡介

　　來知德（1526～1604），字矣鮮，彆號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。鄉試中舉人後，便“杜門謝客，窮研經史”。穆宗隆慶四年（1570年）起，主要精力用於研究《周易》。神宗萬曆二十七年（1599年），完成《易經集注》一書。萬曆三十年，被特授翰林院侍讀。死後建來子嗣，皇帝禦賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子後，用象數結閤義理注釋《易經》取得巨大成就的惟獨一人。

目錄

序說
周易上經
捲一
乾下乾上
坤下坤上
捲二
震下坎上
坎上艮下
乾下坎上
坎下乾上
捲三
坎下坤上
坤下坎上
乾下巽上
兌下乾上
乾下坤上
坤下乾上
……
附錄 四庫總目提要

精彩書摘

　　乾，元亨利貞。
　　乾，卦名。元亨利貞者，文王所係之辭，以斷一卦之吉凶，所謂彖辭也。乾者，健也，陽主於動，動而有常，其動不息，非至健不能。奇者陽之數，天者陽之體，健者陽之性，如火性熱、水性寒也。六畫皆奇，則純陽而至健矣，故不言天而言乾也。元，大；亨，通；利，宜；貞，正而固也。元亨者，天道之本然數也；利貞者，人事之當然理也。《易經》理數不相離，因乾道陽明純粹，無縴毫陰柔之私，惟天與聖人足以當之，所以斷其必大亨也。故數當大亨而必以貞處之，方與乾道相閤，若其不貞，少有人欲之私，則人事之當然者廢，又安能元亨乎？故文王言筮得此卦者大亨而宜於正固，此則聖人作易，開物成務，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。學者能於此四字潛心焉，傳心之要，不外是矣。此文王占蔔所係之辭，不可即指為四德，至孔子《文言》純以義理論，方指為四德也。蓋占蔔不論天子，不論庶人，皆利於貞。若即以為四德，失文王設教之意矣。
　　初九，潛龍勿用。
　　此周公所係之辭，以斷一爻之吉凶，所謂爻辭也。凡畫卦者自下而上，故謂下爻為初。初九者，卦下陽爻之名也。陽曰九，陰曰六者，《河圖》、《洛書》五皆居中，則五者數之祖也。故聖人起數止於一二三四五，參天兩地而倚數。參天者，天之三位也，天一、天三、天五也。兩地者，地之二位也，地二、地四也。倚者，依也，天一依天三、天三依天五而為九，所以陽皆言九。地二依地四而為六，所以陰皆言六。一、二、三、四、五者，生數也。六、七、八、九、十者，成數也。然生數者成之端倪，成數者生之結果，故止以生數起之，過揲之數皆以此九、六之參兩，所以爻言九、六也。潛，藏也，象初。龍，陽物，變化莫測，亦猶乾道變化，故象九。且此爻變巽錯震，亦有龍象，故六爻即以龍言之，所謂擬諸形容，象其物宜者，此也。勿用者，未可施用也。象為潛龍，占為勿用，故占得乾而遇此爻之變者，當觀此象而玩此占也。諸爻仿此。《易》不似彆經，不可為典要，如占得潛龍之象，在天子則當傳位，在公卿則當退休，在士子則當靜修，在賢人則當隱逸，在商賈則當待價，在戰陣則當左次，在女子則當愆期，萬事萬物，莫不皆然。若不知象，一爻止一事，則三百八十四爻止作得三百八十四件事矣，何以彌綸天地？此訓象、訓字、訓錯綜之義，圈外方是正意，三百八十四爻仿此。〇初九陽氣方萌，在於卦下，蓋龍之潛藏而未齣者也，故有潛龍之象。龍未齣潛，則未可施用矣，故教占者勿用，養晦以待時可也。
　　九二，見龍在田，利見大人。“見龍”之“見”，賢遍反。
　　二謂自下而上第二爻也。九二非正，然剛健中正本乾之德，故舊注亦以正言之。見者，。初為潛，二則離潛而齣見也。田者，地之有水者也，以六畫卦言之，二於三纔為地道，地上即田也。大人者，大德之人也，陽大陰小，乾卦六爻皆陽，故為大。以三畫卦言之，二於三纔為人道，大人之象也，故稱大人，所以應爻九五亦曰大人。二五得稱大人者，皆以三畫卦言也。利見大人者，利見九五之君以行其道也。如仕進則利見君，如雜占則即今占蔔“利見貴人”之類。此爻變離，有同人象，故利見大人。〇九二以陽剛中正之德，當齣潛離隱之時，而上應九五之君，故有此象而其占則利見大人也。占者有是德，方應是占矣。
　　九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
　　君子指占者，以六畫卦言之，三於三纔為人道，以乾德而居人道，君子之象也，故三不言龍。三變則中爻為離，離日在下卦中，終日之象也。下乾終而上乾繼，乾乾之象，乃健而不息也。終日是晝，夕則將夜。惕，憂也，變離錯坎，憂之象也。若，助語辭。“夕”對“終日”言，終日乾乾夕惕若者，言終日乾乾，雖至於夕，而兢惕之心猶夫終日也。厲者，危厲不安也。九，陽爻；三，陽位。過剛不中，多凶之地也，故言厲無咎者，以危道處危地，操心危慮，患深則終於不危矣，此不易之理也，故無咎。〇九三過剛不中，若有咎矣。然性體剛健，有能朝夕兢惕不已之象，占者能憂懼如是，亦無咎也。
　　九四，或躍在淵，無咎。
　　或者，欲進未定之辭，非猶豫狐疑也。或躍在淵者，欲躍，猶在淵也。九為陽，陽動，故言躍；四為陰，陰虛，故象淵。此爻變巽，為進退，為不果。又四多懼，故或躍在淵。〇九四以陽居陰，陽則誌於進，陰則不果於進。居上之下，當改革之際，欲進未定之時也，故有或躍在淵之象。占者能隨時進退，斯無咎矣。
　　九五，飛龍在天，利見大人。
　　五，天位，龍飛於天之象也。占法與九二同者，二五皆中位，特分上下耳。利見大人，如堯之見舜、高宗之見傅說是也，下此如沛公之見張良、昭烈之見孔明亦庶幾近之。六畫之卦，五為天；三畫之卦，五為人。故曰天、曰人。〇九五剛健中正，以聖人之德居天子之位而下應九二，故其象占如此。占者如無九五之德位，必不應“利見”之占矣。
　　上九，亢龍有悔。
　　上者，最上一爻之名。亢以戶唐切，人頸也；以苦浪切，高也。吳幼清以人之喉骨剛而居高，是也。蓋上而不能下，信而不能屈之意。陰陽之理，極處必變，陽極則生陰，陰極則生陽，消長盈虛，此一定之理數也。龍之為物，始而潛，繼而見，中而躍，終而飛。既飛於天，至鞦分又蟄而潛於淵，此知進知退，變化莫測之物也。九五飛龍在天，位之極中正者，得時之極，乃在於此。若復過於此，則極而亢矣。以時則極，以勢則窮，安得不悔？〇上九，陽剛之極，有亢龍之象，故占者有悔。知進知退，不與時偕極，斯無悔矣。伊尹之復政厥闢，周公之罔以寵利居成功，皆無悔者也。
　　……

前言/序言

　　原序

　　乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經首乾、坤，下經首男、女。乾坤、男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可為典要，此易所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。

　　伏羲象男女之形以畫卦，文王係卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也；綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯、濛之類，雖屯綜乎離，濛綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也，故孔子《雜卦》曰“屯見而不失其居，濛雜而著”是也。故上經止十八卦，下經止十八卦，周公立爻辭，雖曰“兼三纔而兩之，故六”，亦以陰陽之氣皆極於六，天地間窮上反下，循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。

　　孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理，神妙莫測，立言不一而足，故所係之辭多於前聖。孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋於後世。本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非，於此四者既不知，則《易》不得其門而入，不得其門而入，則其注疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而易已亡至今日矣，四聖之易如長夜者二韆餘年，不其可長嘆也哉！

　　夫易者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可為車，玉豈可為鉉？若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入？《易》與諸經不同者，全在於此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆凶，惟影響”，是真有此理也。如《泰誓》曰“惟十有三年春，大會於孟津”，是真有此事也。若《易》則無此事、無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗，韆蹊萬徑之理，鹹寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若捨其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如訟卦“剛來而得中”乃以為自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也，孔子贊其為天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦，一順一逆，自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰“需不進也，訟不親也”。若遯則綜大壯，故《雜卦》曰“大壯則止，遯則退也”。見於孔子《雜卦傳》昭昭如此，而乃曰訟自遯來，失之韆裏矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。

　　德生去孔子二韆餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授，因父母病，侍養未仕，乃取《易》讀於釜山草堂，六年不能窺其毫發。遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年，思之思之，鬼神通之，數年而悟伏羲、文王、周公之象。又數年而悟文王序卦、孔子《雜卦》，又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午，終於萬曆二十六年戊戌，二十九年而後成書，正所謂睏而知之也。

　　既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者易也，至變者易也，至神者易也。始知《係辭》所謂“所居而安者，易之序也”“錯綜其數”“非中爻不備”“二與四同功”“三與五同功”數語，及作《說卦》《序卦》《雜卦》於十翼之末，孔子教後之學易者亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。注既成，乃藉於伏羲文王圓圖之前新畫一圖，以見聖人作《易》之原，又畫《八卦變六十四卦圖》，又畫《八卦所屬相錯圖》，又畫《八卦》《六爻變自相錯圖》，又畫《八卦次序自相綜圖》，又畫《八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖》，又畫《八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖》，又發明八卦正位及上下經篇義並各字義，又發明六十四卦啓濛，又考定《係辭》上下傳，又補定《說卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分捲，又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦、本爻正意。象數言於前，義理言於後。其百傢注《易》諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若於言理之中間有不悖於經者，雖一字半句亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶讀《易》者開捲豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。

　　孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”聖賢立言，不容不自任類如此。德因四聖之易韆載長夜，乃將《纂修性理大全》去取於其間，更附以數年所悟之象數，以成明時一代之書，是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄未暇論及雲。

　　瞿塘來知德撰。

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