産品特色

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編輯推薦

　作傢齣版社聯閤著名翻譯傢，全方位體現經典名著的可讀性、經典性！

　是讓人永葆童心的不朽經典，適閤8—88歲人閱讀，已被譯成150餘種語言，銷量僅次於聖經，堪稱一本奇跡的童話。

　《小王子》不僅贏得瞭眾多兒童讀者，也為成年讀者所喜愛，是法國乃至世界上著名的一部童話小說。

內容簡介

　　《小王子》是法國作傢聖埃剋蘇佩裏的著名童話，《小王子（全譯本）/小書蟲讀經典》的主人公是來自外星球的小王子。書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述瞭小王子從自己星球齣發前往地球的過程中，所經曆的各種曆險。作者通過小王子的遊曆暗諷瞭成人世界的荒唐和虛僞，情節彆緻而麯摺，行文富於詩情和哲理，字裏行間蘊含著作者對於愛、人生等重大命題的深刻體會與感悟。

作者簡介

　　聖埃剋蘇佩裏（1900—1944），法國作傢、飛行傢，齣生於法國裏昂。他一生喜歡冒險和自由，用寫作探索靈魂深處的寂寞。其作品多以飛機為工具，描述飛行員生活，從宇宙的高度觀察世界、探索人生，篇幅不長，體裁新穎，富有想象力，代錶作有《夜航》、《人類的大地》、《空軍飛行員》、《小王子》、《要塞》、《南方郵航》等。在現代文學史中，聖埃剋蘇佩裏被認為是關注人類生活狀況的作傢。

　　黃葒，南京大學文學博士，巴黎三大-新索邦文學博士，南京大學法語係教授。曾主編《聖艾剋絮佩裏作品》全集；主要譯作有《解讀杜拉斯》、《戰鬥的海狸》、《愛如何降臨》、《對麵的瘋子》、《薩岡之戀》、《星期天》、《鰐魚的黃眼睛》等，所翻譯的《小王子》讀者好評度極高，被認為是市麵上的佳譯本之一。

精彩書摘

　　《小王子（全譯本）/小書蟲讀經典》：
　　當我六歲的時候，有一次，我在一本關於原始森林的書中看到過一幅奇妙的圖畫，書名叫《親身經曆的故事》。畫的是一條蟒蛇正在吞食一頭猛獸。這就是那幅畫的翻版。
　　那本書是這樣寫的：“蟒蛇不加咀嚼就囫圇吞下它們的獵物。爾後它們不能動彈，得足足睡上六個月去消化。”
　　我當時設想瞭很多關於叢林的種種曆險，於是我成功地用一支彩色鉛筆畫齣瞭我的第一幅畫。我的1號作品。它是這樣的：
　　我把我的傑作拿給大人們看，問他們我的畫是不是很嚇人。
　　他們迴答說：“一頂帽子，有什麼嚇人的？”
　　我畫的不是一頂帽子，而是一條正在消化大象的巨蟒。我於是畫瞭巨蟒肚子裏的情形，為瞭讓大人們可以看明白。他們總需要解釋。我的2號作品是這樣的：
　　大人們建議我把那些開著肚皮關著肚皮的畫扔到一邊，還是把心思放在地理、曆史、算術和語法上。就這樣，我在六歲的時候放棄瞭當畫傢這一美妙的職業。我的1號作品和2號作品的不成功讓我灰心喪氣。大人們從來都不會自個兒明白，孩子們總得沒完沒瞭地給他們解釋，這可真是纍人……
　　我於是不得不選擇瞭另一份職業，我學會瞭開飛機。我滿世界飛。地理倒的確幫瞭我不少忙。我一眼就能區分中國和亞利桑那州。要是在夜裏迷失瞭航嚮，這可是很有用的。
　　就這樣，在生活中，我和許多嚴肅的人打過許多交道。我在大人中間生活瞭很長時間。我近距離地觀察過他們。但這並沒有改善我對他們的看法。
　　當我遇到一個頭腦稍稍清楚一點的大人時，我就拿齣我一直保存著的1號作品來考他。我想知道他是不是真的明白。但他總是迴答我說：“這是一頂帽子。”於是我也不和他提起蟒蛇、原始森林和星星。我隻好遷就他的智力，跟他談談橋牌、高爾夫球、政治和領帶。於是那個大人很高興認識瞭我這樣一個明理的人……
　　02
　　我就這樣孤獨地生活著，沒有一個人真正談得來，直到六年前在撒哈拉沙漠的那次故障。我的發動機裏有什麼東西壞瞭。因為我身邊既沒有機械師也沒有乘客，我隻好獨自嘗試完成這個睏難的維修工作。這對我來說是一個生死攸關的問題。我的水勉強夠喝一星期。
　　第一個晚上，我就睡在遠離人煙幾韆裏幾韆裏外的沙漠上。我比一個在茫茫大海上遇難漂在小木筏上的人還孤獨。所以，第二天拂曉，當一個奇怪的聲音輕輕把我叫醒的時候，你們可以想見我有多麼驚訝。他說：
　　“請您……畫一隻綿羊給我！”
　　“呃！”
　　“畫一隻綿羊給我……”
　　……

前言/序言

　　守護童年 代序 周國平
　　用頭腦思考的人是智者，用心靈思考的人是詩人，用行動思考的人是聖徒。倘若一個人同時用頭腦、心靈、行動思考，他很可能是一位先知。在我的心目中，聖艾剋絮佩裏就是這樣一位先知式的作傢。世上隻有極少數作品，既高貴又樸素，既深刻又平易近人，從內容到形式都幾近完美，卻不落絲毫斧鑿痕跡，宛若一塊渾然天成的美玉。這樣的作品仿佛是人類精神園林裏偶然綻放的奇葩，可是一旦産生，便超越時代和民族，從此成為全人類的傳世珍寶。在我的心目中，《小王子》就是這樣一部奇書，一部永恒之作。
　　每次讀《小王子》，我都被浸透全書的憂鬱之情所震撼。聖艾剋絮佩裏是憂鬱的，這憂鬱源自他在成人世界中感到的異乎尋常的孤獨。正是在無可慰藉的孤獨中，他孕育齣瞭小王子這個無比純真美好的形象。小王子必須到來，也當真降落在瞭地球沙漠，否則聖艾剋絮佩裏何以忍受人間沙漠的孤獨呢？我相信，最好的童話作傢一定是在俗世裏極孤獨的人，他們之所以給孩子們講故事，絕不是為瞭消遣和勸諭，而是要尋求在成人世界中不能得到的理解和共鳴。也正因為此，他們的童話同時又是寫給與他們性情相通的大人看的，用聖艾剋絮佩裏的話說，是獻給還記得自己曾是孩子的大人的。安徒生同樣如此，自言寫童話也是為瞭讓大人們想想。是的，凡童話佳作都是值得成年人想想的，它們如同鏡子一樣照齣瞭我們身上業已習以為常的庸俗，從而迴想起湮沒已久的童心。
　　大人們往往自以為是正經人，在做著正經事。他們所認為的正經事，在作者筆下都顯齣瞭滑稽的原形。到達地球前，小王子先後訪問瞭六顆星球，分彆見到一些可笑的大人，發現大人們全在無事空忙，為權力、虛榮、怪癖、占有、職守、學問之類錶麵的東西活著。小王子得齣結論：人人們不知道自己到底要什麼。可是孩子們知道。書中一個扳道工嘲笑說，大人們從不滿意自己所在的地方，總是到處旅行，然而在列車裏隻會睡覺或打哈欠，“隻有孩子們纔會把臉貼在車窗上壓扁瞭鼻子往外看”，結論是：“孩子是有福的。”
　　孩子們充滿好奇心，他們眼中的世界美麗而有趣。我在所有的孩子身上都觀察到，孩子最不能忍受的不是生活的清苦（大人們纔不能忍受呢），而是生活的單調、刻闆、無趣。幾乎每個孩子都熱衷於在生活中尋找、發現、製造有趣，並報以歡笑。相反，大人們眼中隻有功利，生活得極其無聊，包括作為時尚互相模仿的無聊的休閑和度假。
　　小王子說：“隻有孩子們知道自己在找尋什麼。他們花時間在一個破布娃娃身上，於是這個布娃娃就變得很重要，如果有人奪走，他們就會哭。”是的，孩子並不問布娃娃值多少錢，它當然不值錢啦，可是，他們天天抱著它，和它說話，便對它有瞭感情，它就比一切值錢的東西更有價值瞭。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是在市場上能賣多少錢，這樣一種生活態度就是真性情。許多大人之可悲，就在於失去瞭兒時曾經擁有的真性情。
　　住在自己的星球上時，小王子與一株玫瑰為伴，天天照料她。到地球後，在一片盛開的玫瑰園裏，他看見五韆株玫瑰，不禁懷念起自己的那株玫瑰來。他的那株玫瑰與眼前這些玫瑰長得一模一樣，但他卻覺得她是獨一無二的。這是為什麼呢？那隻請他馴服自己的狐狸告訴他：“正是你花在玫瑰上的時間讓你的玫瑰變得如此重要。對於你使之馴服的東西，你是負有責任的。”
　　為一個布娃娃花瞭時間，那個布娃娃就變得重要瞭。為一株玫瑰花瞭時間，那株玫瑰就變得重要瞭。作者在這裏談的已經不隻是孩子，更是他的人生哲學，孩子給瞭他靈感，閱曆和思考使這靈感上升為哲學。馴服，責任，愛，是聖艾剋絮佩裏哲學中的關鍵詞。因馴服而産生責任，因責任而産生愛，這纔是正確的關係，從而使生活變得有意義。
　　由馴服、責任、愛所産生的意義，是人生中本質的東西，而“本質的東西，眼睛是看不見的”。但是，正是這看不見的東西使世界顯得美麗。“沙漠之所以美麗，是因為在某個地方藏著一口井。”惟有心靈的眼睛纔能看見世界的美，那些心靈眼睛關閉的人，隻看見孤立的事物及其功用，看不見人與事物的精神關聯，看不見意義，因而也看不見美，他們眼中的世界貧乏而醜陋。我相信，當我們在人生沙漠上跋涉時，童年就是藏在某個地方的一口井。始終攜帶著童年走人生之路的人是有福的，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作瞭美麗的風景。
　　中外許多哲人都強調孩子對於成人的啓示，童年對於人生的價值。中國道傢摒棄功利，崇尚自然，老子眼中的理想人格是“復歸於嬰兒”。儒傢推崇道德上的純粹，孟子有言：“大人先生者不失赤子之心。”《聖經·新約》中，耶穌如是說：“你們如果不迴轉，變成小孩的樣子，就一定不得進天國。”帕斯卡爾說：“智慧把我們帶迴到童年。”泰戈爾說：“在人生中童年最偉大。”民族和時代迥異，著重點也不盡相同，共同的是把孩子視為人生的榜樣，主張守護童年，迴歸單純。
　　與成人相比，孩子誠然缺乏知識。然而，他們富於好奇心、感受性和想象力，這些正是最寶貴的智力品質，因此能夠不受習見的支配，用全新的眼光看世界。與成人相比，孩子誠然缺乏閱曆。然而，他們誠實、坦蕩、率性，這些正是最寶貴的心靈品質，因此能夠不受功利的支配，隻憑真興趣做事情。如果一個成人仍葆有這些品質，我們就說他有童心。凡葆有童心的人，往往也善於欣賞兒童，二者其實是一迴事。
　　在生理的意義上，人當然不可能停留在童年，也不可能重新變迴孩子。但是，在精神的層麵上，我們可以也應該把童年最寶貴的財富帶到成年，葆有童心，使之生長為牢不可破的人生智慧。童年是人生智慧生長的源頭，而所謂人生智慧無非就是擁一顆成熟瞭的童心，因為成熟而不會輕易失去罷瞭。
　　然而，這是一個很高的要求，世人的所謂成熟恰恰是喪失童心的同義語，記得自己曾是孩子的大人何其少，聖艾剋絮佩裏因此感到孤獨。我本人的經驗告訴我，人生中有一個機會，可以幫助我們最大限度地迴到孩子的世界，這就是為人父母的時候。我無比珍惜這樣的機會，先後寫瞭兩本書記錄我的體會，便是為因病夭摺的第一個女兒寫的《妞妞——一個父親的劄記》（1995）和為健康成長的第二個女兒寫的《寶貝，寶貝》（2009）。作為哲學學者，我的工作是翻譯和研究尼采的著作，但我始終認為，我更重要的使命是錶達我親曆的人生體悟，寫齣我的生命之作。和聖艾剋絮佩裏一樣，我也無限熱愛尼采，哲學和孩子是孤獨中最好的救星。
　　愛默生說：“嬰兒期是永生的救主，為瞭誘使墮落的人類重返天國，它不斷地重新來到人類的懷抱。”的確，在親自迎來一個小生命的時候，人離天國最近。這時候，生命以純粹的形態呈現，尚無社會的堆積物，那樣招我們喜愛，同時也引我們反省。現代人的典型狀態是，一方麵，上不接天，沒有信仰，離神很遠，另一方麵，下不接地，本能衰退，離自然也很遠，仿佛懸在半空中，在爭奪世俗利益中度過復雜而虛假的一生。那麼，從上下兩方麵看，小生命的到來都是一種拯救，引領我們迴歸簡單和真實。我們因此體會到，人世間真實的幸福原是極簡單的，隻因人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到彆處去尋找幸福，結果生活越來越復雜，也越來越不幸。我們還體會到，政治、文化、財富、浪漫，一切的不平凡最後都要迴歸平凡，也都要按照對人類平凡生活的功過來確定其價值。

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我們的生活方式是什麼時候迴來呀，我們的生活方式是什麼時候迴來呀

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