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释印顺 著

图书标签:

• 佛学
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• 哲学
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• 历史
• 经典
• 修行

出版社： 中华书局

ISBN：9787101080568

版次：1

商品编码：11736557

包装：平装

丛书名： 印顺法师佛学著作系列

开本：32开

出版时间：2011-10-10

用纸：胶版纸

页数：257

字数：172000

正文语种：中文

内容简介

　　《以佛法研究佛法》是印顺法师阐述佛教研究方法的重要文章，《以佛法研究佛法》以此文开篇，并以之作为书名。书中还收录了《佛教之兴起与东方印度》、《法之研究》、《密教之兴与佛教之灭》、《大乘是佛说论》、《中国佛教与印度佛教之关系》等重要著述。

目录

一 以佛法研究佛法

二 佛教之兴起与东方印度
一 东方与西方
二 婆罗门眼中的东方
三 瞻波中心的古印度
四 东方王族的兴衰
五 奥义书与东方王朝
六 释迦族来自东方
七 释尊时代的印度国族
八 东方新宗教的勃兴
九 释迦的真谛
十 结论

三 “法”之研究
一 序起
二 圣道现见的正法
三 法与义？法与律的对立
四 传承中的无比法与妙法
五 法轮与转法轮
六 意识所识的法

四 密教之兴与佛教之灭
一 秘密思想之滥觞
二 秘密教之传布
三 秘密教之特色
四 印度佛教之衰亡

五 大乘是佛说论
一 序起
二 从佛法的表现上说
三 从佛法的流行上说
四 从学派的分裂看大乘
五 从经论的集出看大乘
六 从思潮的递代看大乘
七 从大乘的内容看大乘
八 什么是初期的大乘经

六 略说羼宾区的瑜伽师
一 瑜伽师与羼宾
二 阿毗达磨师
三 经部譬喻师
四 大乘中观师
五 瑜伽师
六 大乘瑜伽师
七 秘密瑜伽师

七 中国佛教与印度佛教之关系
一 印度的三期佛教——总说
二 厨宾中心的佛教区
三 厨宾中心区的佛教
四 锡兰的佛教
五 晚期传来的小乘经论
六 真常大乘经
七 瑜伽师的唯心论
八 大乘禅
九 后期的中观学
十 秘密教

八 汉译圣典在世界佛教中的地位

九 论真谛三藏所传的阿摩罗识
一 九识品与九识章
二 阿摩罗识是转依
三 阿摩罗识（转依）的意义
四 阿摩罗识是自性清净心
五 心界通二分说

十 如来藏之研究
一 序说
二 说如来藏之意趣
三 如来藏说之安立
四 如来藏之抉择
五 流转还灭之因依
六 如来藏说之三系不同解说
七 如来藏为涅椠因
八 如来藏为生死依

十一 阿陀那与末那
十二 欲与离欲
一 “欲”是什么
二 事欲的分折
三 欲与离欲

《梵心妙语：智证菩提的次第探微》 这本书并非一部浅显易懂的入门读物，也不是一本为所有佛教徒量身定制的普及指南。相反，《梵心妙语》是一场深入探索佛教核心教义、精细剖析修行路径的智识之旅，它致力于为那些已对佛法怀有一定了解，并且渴望在理解深度和实践精进上更上一层楼的求道者，提供一条清晰而严谨的治学之道。本书的出发点，不在于重复已有的公开阐释，而在于揭示隐藏在经典文字背后的精妙结构，以及不同宗派和论典在理解与实践上的微妙差异和深层联系。 全书围绕着“智证菩提”这一核心目标展开，将其视为一种主动的、智慧驱动的觉悟过程，而非被动的等待或神秘的体验。作者认为，真正的菩提，是建立在对宇宙人生真相的透彻理解之上，而这种理解，又需要经过系统性的闻、思、修训练来逐步达成。《梵心妙语》正是以此为导向，将整个修行的过程，拆解为一系列相互关联、层层递进的阶段，并针对每个阶段，进行详尽的论述和辨析。 第一部分：正见之基石——辨析世界观与生命观 这一部分是全书的起点，着重于建立正确的世界观和生命观，这是通往菩提的基石。作者首先从因果律这一佛教最根本的法则入手，并非简单地罗列“善有善报，恶有恶报”的表述，而是深入剖析其运作的深层机制。从微观的念头如何牵引行为，行为又如何塑造业力，再到宏观的众生如何在业力的牵引下轮回流转，构成一个复杂而精密的宇宙法则网络。本书会详细探讨不同经论中对因果律的阐释，例如《阿含经》中对业力生起的细致描述，以及《俱舍论》中对诸法因缘和合的精妙分析。作者强调，理解因果律，并非宿命论，而是认识到自身行为的能动性，以及如何通过善巧方便，改变业力的走向。 接着，本书将触及“无我”的究竟义。这并非否定个体经验的真实性，而是揭示个体经验背后，缺乏一个独立、永恒、不变的“我”体。作者将引用《心经》中“色不异空，空不异色”的智慧，以及《金刚经》中“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的破执教导，来阐示“无我”是如何从认知层面瓦解我执，从而为解脱铺平道路。本书会对比不同宗派对“无我”的不同理解，例如从“人无我”到“法无我”的递进，以及如何在日常生活中，通过观察无常、苦、空等现象，来体证无我的智慧。 “缘起性空”是佛教的另一核心概念，本书将对此进行深度解析。作者认为，对缘起的误解，是产生我执和贪嗔痴的主要根源。本书将从“此有故彼有，此生故彼生”的十二缘起入手，详细阐述生死流转的因果链条。同时，也会引入“空性”的理解，并非虚无，而是指诸法从自性而空，依他而起。通过对《中论》等经典的研究，本书会揭示空性如何是缘起的必然结果，以及如何体证空性，才能彻底摆脱对虚幻实体的执着。 第二部分：修心之阶梯——解构禅定与智慧的实践 在奠定正见的基石后，本书将深入到实践层面，重点探讨禅定（定）与智慧（慧）的相辅相成。作者认为，真正的修行，是定慧一体的训练，而非偏重于一方。 关于“禅定”，本书将不再停留在对数息、观呼吸等基础方法的介绍，而是会深入探讨不同层次的禅定境界，如初步的止（samatha）和观（vipassanā），以及更高层次的四禅八定。作者会引用《瑜伽师地论》等论典，详细解析禅定在调伏烦恼、集中念力方面的作用。本书还会探讨，如何将禅定智慧融入日常生活，例如在工作中保持专注，在人际交往中保持平和，这是一种“行住坐卧皆是禅”的境界。 关于“智慧”，本书将重点放在“观照”能力的培养。这不仅仅是知识的获取，而是通过对身心现象的敏锐观察，洞察其无常、苦、空的本质。作者会详细介绍“四念处”的修行方法，即观身、观受、观心、观法。本书将引导读者如何从具体的体验出发，例如感受身体的酸痛，觉察情绪的起伏，观察念头的生灭，从而逐渐培养起超越概念、直达实相的观照力。 本书还会深入探讨“四圣谛”的实践应用。将“苦谛”视为对人生真相的客观认知，而非消极的抱怨；将“集谛”视为对烦恼根源的深刻剖析，而非简单的指责；将“灭谛”视为对烦恼熄灭的真实可能性的确信，而非遥不可及的梦想；将“道谛”视为通往灭谛的清晰指引，是具体可行的修行方法。作者会结合不同宗派的论述，展示四圣谛如何在各个层面，指引修行者步步为营，走向解脱。 第三部分：菩提之探源——澄澈宗派差异与论辩 在对佛教核心教义和修行方法有了系统性认识后，本书的第三部分将进行更深层次的学术探索，澄澈不同宗派在理解上的差异，并深入探讨一些重要的论辩。 作者会对比大乘佛教的“唯识宗”和“中观宗”在认识论上的异同。例如，唯识宗如何通过“三界唯心，万法唯识”来阐释心识的能动性，以及如何通过“转识成智”来达到解脱；而中观宗又如何以“八不中道”来破除一切戏论，直指诸法实相。本书将详细分析这些学说的逻辑起点、推演过程，以及它们在修行实践上的侧重点。 本书还会对“渐悟”与“顿悟”的争论进行细致的分析。作者不会简单地褒贬任何一方，而是会深入探讨“渐悟”在稳固修行基础、培养定慧方面的优势，以及“顿悟”在契合当下、直指心性方面的力量。通过对相关经典的解读，以及对历代祖师的观点梳理，本书旨在为读者提供一个更为全面和客观的视角，理解不同修行路径的价值。 此外，本书还会触及一些佛教哲学中的复杂议题，例如“佛性”的含义及其在不同宗派中的解释，以及“阿赖耶识”的运作机制。作者会引用大量的经典原文和重要的疏钞，力求还原这些概念最原始的面貌，并辨析后世不同理解可能产生的偏差。 《梵心妙语》是一本为认真求学者而作的书。它不是为你提供现成的答案，而是为你提供一套精密的工具和清晰的思路，让你自己去探究、去印证。它鼓励读者带着疑问去阅读，带着思考去实践，在智识与体验的交融中，逐步走向“智证菩提”的彼岸。本书的目标，是帮助你掌握“闻思修”的钥匙，让你能够独立地开启佛教智慧的宝库，而非仅仅满足于被动地接受。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，怎么说呢，它有一种近乎于古籍的沉静和厚重感，用词考究，句式结构也常常带着一种古典的韵味，读起来有一种沐浴在传统智慧之中的感觉。我发现作者在遣词造句上极为克制，没有华丽辞藻的堆砌，所有的表达都精准地指向其意图，像外科手术刀一样锐利而准确。这种风格带来的直接影响是，阅读体验是需要高度集中注意力的，任何一次心神放松，都可能让你错过作者精心设置的一个转折点或者一个关键的注解。我特别喜欢作者在引用和旁征博引时所展现出的广博学识，他似乎总能信手拈来地从不同的文献源头中提取出最贴切的论据来佐证自己的观点，这极大地增强了文本的说服力。与市面上许多流行的“快餐式”解读著作相比，这本书明显走的是另一条路线——它要求你慢下来，去品味每一个字背后的深意，去感受作者在字里行间所蕴含的深思熟虑。我感觉自己像是一个学徒，正小心翼翼地触摸着一座宏伟的智慧殿堂的门槛。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计确实很别致，初拿到手里，那厚实的纸张和沉稳的封面颜色就给人一种庄重而内敛的感觉，仿佛在诉说着它承载内容的深邃与重量。我花了很长时间才真正开始阅读，一开始被书中的一些术语和概念稍微绊了一下，它们并非那种浅显易懂的日常用语，而是需要我沉下心来，反复咀嚼才能体会其精妙之处。作者在开篇构建了一个宏大的理论框架，这个框架的严谨性令人印象深刻，仿佛在邀请读者进入一个逻辑自洽的思维迷宫，每一步的推导都像是精密的机械运作，环环相扣，不留一丝松懈。我尤其欣赏作者在阐述复杂概念时所展现出的耐心，他没有急于抛出结论，而是循序渐进地铺陈论据，这使得原本抽象的议题变得可以被逐步把握。在阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，在脑海中复盘刚刚读到的内容，试图将这些分散的知识点编织成一张完整的网。这本书的要求读者投入大量的精力，它不是那种可以消遣时随便翻阅的读物，而更像是一场智力上的马拉松，考验着读者的专注力和领悟力。

评分☆☆☆☆☆

从阅读者的角度来看，这本书的挑战性在于它对读者的既有认知体系的冲击和重塑。它不像某些读物只是提供信息或观点，而是更进一步地在质疑和解构读者原有的理解框架。我在阅读过程中，数次被作者的论证角度所‘震撼’——不是因为震惊于某种新奇的说法，而是因为发现自己过去习以为常的某些‘常识’在被严密推导后，似乎露出了细微的裂痕。这种自我审视的过程是痛苦但极其有益的。书中对于细微差别的辨析，尤其是在定义和范畴的界定时，达到了吹毛求疵的程度，但这正是其价值所在，它迫使读者必须精确地使用语言，精确地思考问题。我不得不承认，这本书需要读者保持一种开放但批判性的态度，既要尊重作者的深厚学养，又不能盲目接受，必须用自己的理解去‘消化’和‘校准’。这是一场与作者智力的平等对话，它要求我们拿出十二分的精神去接招。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大感受是其内在的结构组织，简直如同建筑大师设计的精妙蓝图。它不是简单的章节堆砌，而是一个有机生长的体系。每一部分的论述都像是为下一部分的展开做了坚实的基础铺垫，读到中后段时，你会猛然发现，之前看似零散的论点是如何在这个整体结构中找到了它们最终的归宿，这种逻辑上的归位感带来的满足感是非常强烈的。作者似乎对读者的认知路径有着深刻的理解，他没有直接跳入核心争议，而是选择了一条迂回但更为稳固的路径来引导我们。书中穿插的案例分析，虽然篇幅不长，但往往是点睛之笔，它们如同在漫长而艰深的理论海洋中投下的几块浮标，为读者提供了可以暂时停靠和喘息的参照点。这种精心编排的阅读体验，使得即便是最晦涩的理论，也因为有了清晰的路线图而变得可以被探索。读完一个大的章节，我常常有一种“豁然开朗”的感觉，这不是因为内容本身变简单了，而是因为作者成功地在我的头脑中搭建起了一个新的认知框架，让我能够从更高的维度去审视那些问题。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的阅读体验，可以被描述为一种“沉浸式的精神探险”。它没有设置太多引人入胜的叙事钩子来强制吸引你继续向下翻页，它的魅力是内敛的，需要你自己去挖掘。吸引我持续阅读的，更多是对于‘真知’的探求欲，那种想要穿透表象，直达核心的渴望。在某些篇章中，作者深入到了极为细致的哲学思辨层面，仿佛在用一把小刀雕刻思想的纹理，每一个刻痕都蕴含着深远的含义。我常常觉得，这本书更像是作者多年参悟的心血结晶，而非‘写作’的产物，其中饱含着一种难以言喻的“体验感”。当我合上最后一页时，留下的不是对某个具体知识点的记忆，而是一种对世界、对思维方式的整体性观照。它成功地将我带入了一个与外界喧嚣暂时隔绝的精神空间，在那里，我得以专注地与那些古老的、深刻的议题进行一次久违的、认真的交谈。这趟旅程是漫长而消耗心神的，但最终的回报，是精神层面上清晰度和深度的提升。

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帮别人买的，感觉还可以。

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是印顺法师阐述佛教研究方法的重要文章，本书以此文开篇，并以之作为书名。书中还收录了《佛教之兴起与东方印度》、《法之研究》、《密教之兴与佛教之灭》、《大乘是佛说论》、《中国佛教与印度佛教之关系》、《华译圣典在世界佛教中的地位》、《论真谛三藏所传的阿摩罗识》、《阿陀那与末那》、《欲与离欲》等重要著述。

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