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编辑推荐

　　希琵阿斯以博学多识的形象出现，而博学多识的希琵阿斯是否是能够教授德性的好教师？柏拉图的两篇《希琵阿斯》对话追问的正是这一问题。
　　《苏格拉底与希琵阿斯》收录的10篇文章，涵盖了近百年来西方学界对柏拉图笔下的希琵阿斯的研究，有助于我们看清柏拉图笔下希琵阿斯的面相。

内容简介

　　在《申辩》中，苏格拉底为了反驳“败坏青年”的指控，他连续提到三位智术师的名字，并与他们划清界限。他们分别是高尔吉亚（Gorgias）、普罗狄科（Prodicus）和希琵阿斯。苏格拉底说他们收费授课，而自己从不收费，跟他们相比根本算不上败坏青年（19e-20a）。在《斐德若》中，苏格拉底与斐德若在谈论修辞术的技艺时谈到了普罗狄科，然后又说希琵阿斯跟普罗狄科是同道中人（367b）。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底告诉无名同伴和我们，希琵阿斯擅长天文学，甚至对抒情诗也颇有研究（315c，347b）。这些描述与希琵阿斯博学多识的形象基本一致。那么，博学多识的希琵阿斯是一位能够教授德性的好教师吗？两篇《希琵阿斯》对话（以下分别简称《希前》和《希后》）追问的正是这一问题。
　　《希前》开始于苏格拉底的主动攀谈。一开始，他和希琵阿斯探讨了智术及其最主要的阻力——礼法。希琵阿斯谈到他在斯巴达的一次演讲经历：他在教育斯巴达的青年们什么是美行（kalaepitēdeumata），以及如何凭借这些行为获得荣誉。他对苏格拉底说三天后，他会在雅典再次讲演这个题目，并邀请苏格拉底一同前往。苏格拉底欣然答应希琵阿斯的邀请，但他说这个话题使他“回忆”起有人指责他在什么是美的问题上一窍不通，他希望希琵阿斯能帮他解答这个小小的疑惑。于是，他俩便开启了定义美的六次尝试。而《希后》恰好开始于那场演讲之后，希琵阿斯在雅典的东道主欧狄库斯（Eudicus）要求苏格拉底点评一下希琵阿斯刚才的演讲，苏格拉底显得被迫开口请教希琵阿斯：阿基琉斯和奥德修斯，谁更优秀？之后，希琵阿斯代表阿基琉斯，苏格拉底代表奥德修斯，开始了“谁是最优秀的阿开奥斯人”的辩论。
　　《苏格拉底与希琵阿斯》收录的10篇文章，涵盖了近百年来西方学界对柏拉图笔下的希琵阿斯的研究。文章从真伪考辨、美学和政治哲学等不同角度解读了《希前》《希后》和《普罗塔戈拉》三篇对话。吸收、总结西方学界的既有成就，有助于我们看清柏拉图笔下希琵阿斯的面相。在此基础上，对柏拉图关于美的思考才可能真正起步。

作者简介

　　王江涛，中山大学哲学博士，现为华东政法大学讲师，论著多种，并主持了“柏拉图汉译注疏集”《希琵阿斯》前、后篇的翻译。

目录

编者前言1

柏拉图的《希琵阿斯前篇》（赫耳贝）1
《希琵阿斯前篇》导论（斯威特）16
柏拉图的《希琵阿斯后篇》（赫耳贝）32
《希琵阿斯后篇》导论（利克）47
论《希琵阿斯前篇》的真伪（格鲁布）55
柏拉图《希琵阿斯前篇》中苏格拉底的自我交谈（奥尔森）79
哲人与智术师：柏拉图《希琵阿斯后篇》义疏（波廷杰）111
苏格拉底为诡计多端的奥德修斯一辩——柏拉图《希琵阿斯后篇》中的说谎与犯错（朗佩特）135
《希琵阿斯后篇》中作为能人的好人（维斯）167
柏拉图《希琵阿斯后篇》中的“性格”与“诡计多端”（马尔赫恩）197
厄里斯人希琵阿斯与自然-习俗思想（约翰）205
厄里斯的希琵阿斯及其对正义的追求（奥格雷迪）216

精彩书摘

前言/序言

　　编者前言　　王江涛撰　　希琵阿斯（Hippias）大约生活在公元前460—前380年，这段时间也是古希腊智术师最活跃的时期。希琵阿斯出生在厄里斯（Elis），这座城邦位于伯罗奔半鸟的西北部，在奥林匹亚山的北面。据说，亚历山大里亚的克雷芒（Clement of Alexandria）曾引用过一段希琵阿斯的辑语：　　其中的某些部分或许俄耳甫斯（Orpheus）说过，穆塞尔乌斯（Musaeus）也说过一点，赫西俄德说过一点，荷马也说过一点，别的诗人说过一点，另一些则见诸希腊人或外邦人的散文作品。可是，我把所有最重要的和紧密相关的段落集中在一起，这样一来，就使得这篇作品既新颖又丰富多彩了。　　若这段话真出自希琵阿斯之口，我们似乎可以推断，希琵阿斯是一位“杂之义广，无所不包”的“杂家”。这倒颇为符合柏拉图笔下希琵阿斯的形象：博闻强识却缺乏真知灼见，简直是自称无知的苏格拉底的反面。希琵阿斯的博学多识或许来自他惊人的记忆术，据说他可以一口气记住50个名词。凭借这项绝活，他通晓的技艺多得令人咂舌：首先，希琵阿斯擅长天文、算术、几何等静观知识；其次，身为厄里斯的使者，希琵阿斯周游希腊诸城邦，至少懂得处理城邦事务的实践知识；最后，希琵阿斯精通多门制作知识，不仅会制作戒指、印章、刮刀等家什，还能创作叙事诗、悲剧、酒神祭以及各种散文。也正因为此，不少古代或现代的学者把一些佚名著作和一些重要发现归于希琵阿斯名下。　　不过，与大多数智术师的境遇相似，希琵阿斯本人的作品大都亡佚，几乎没有流传下来。现存关于他的记载，主要出自苏格拉底的两位门人，色诺芬和柏拉图。抛开色诺芬不提，希琵阿斯在柏拉图对话中被提及2次，作为剧中人物出场3次。　　在《申辩》中，苏格拉底为了反驳“败坏青年”的指控，他连续提到三位智术师的名字，并与他们划清界限。他们分别是高尔吉亚（Gorgias）、普罗狄科（Prodicus）和希琵阿斯。苏格拉底说他们收费授课，而自己从不收费，跟他们相比根本算不上败坏青年（19e-20a）。在《斐德若》中，苏格拉底与斐德若在谈论修辞术的技艺时谈到了普罗狄科，然后又说希琵阿斯跟普罗狄科是同道中人（367b）。在《普罗塔戈拉》中，苏格拉底告诉无名同伴和我们，希琵阿斯擅长天文学，甚至对抒情诗也颇有研究（315c，347b）。这些描述与希琵阿斯博学多识的形象基本一致。那么，博学多识的希琵阿斯是一位能够教授德性的好教师吗？两篇《希琵阿斯》对话（以下分别简称《希前》和《希后》）追问的正是这一问题。　　《希前》开始于苏格拉底的主动攀谈。一开始，他和希琵阿斯探讨了智术及其最主要的阻力——礼法。希琵阿斯谈到他在斯巴达的一次讲演经历：他教育斯巴达的青年们什么是美行（kala epitēdeumata），以及如何凭借这些行为获得荣誉。他对苏格拉底说，三天后他会在雅典再次讲演这个题目，并邀请苏格拉底一同前往。苏格拉底欣然答应希琵阿斯的邀请，但他说这个话题使他“回忆”起有人指责他在什么是美（to kalon）的问题上一窍不通，他希望希琵阿斯能帮他解答这个小小的疑惑。于是，他俩便开启了定义美的六次尝试。而《希后》恰好开始于那场讲演之后，希琵阿斯在雅典的东道主欧狄库斯（Eudicus）要求苏格拉底点评一下希琵阿斯刚才的讲演，苏格拉底显得是被迫开口请教希琵阿斯：阿基琉斯和奥德修斯，谁更优秀？之后，希琵阿斯代表阿基琉斯，苏格拉底代表奥德修斯，开始了“谁是最优秀的阿开奥斯人”的辩论。　　可见，这两篇对话正是被这场关于美行的讲演所分开。在讲演之前，苏格拉底和希琵阿斯定义美的尝试是私下进行的，这也是苏格拉底与智术师唯一的私下谈话。在讲演之后，沉默的苏格拉底在相对公开的场合被迫加入到希琵阿斯他们的“哲学讨论”中去。另一方面，也正是这场讲演把两篇对话勾连起来，因为无论是《希前》还是《希后》，它们的话题都出自这场讲演，尽管是两个不同的话题——引发《希前》的话题是美行，引发《希后》的话题是谁是荷马笔下最优秀的人。因此理解两篇对话的关键即在于理解希琵阿斯的这场讲演，在于理解什么是美行。而按照苏格拉底的说法，理解什么是美行必须首先理解什么是美。反过来说，只有知道什么是美，才懂得什么是美行，进而才知道希琵阿斯是否有资格教授美行，即是否是德性的教师。　　那么希琵阿斯到底是不是德性的教师呢？　　这个问题要从《希前》与《希后》在柏拉图对话中的位置谈起。按照亚历山大时期的语文学家忒拉绪洛斯（Thrasyllus）编订的“九卷集”，虽然《希前》《希后》《伊翁》和《墨涅克塞诺斯》放在第七组“四联剧”下面，但从主题上看，这两篇对话更接近于前一组“四联剧”——《欧绪德谟》《普罗塔戈拉》《高尔吉亚》和《美诺》。这组“四联剧”主要处理“智术师是否是德性的教师”这一主题，并记叙了苏格拉底与智术师及其学生的交往。哲人经常被误认为是智术师或政治家（《智术师》217a-b），既然柏拉图把智术师描绘成哲人的主要对手之一，想必他一定会在记叙这些交往的同时告诉我们，哲人与智术师到底有何不同。　　另外一把打开《希前》的钥匙是《会饮》。在某种意义上，《会饮》与《希前》也可构成一对姊妹篇。这两篇对话的内在关联直指《希前》的意图——柏拉图如何理解美。《会饮》由六篇颂扬爱欲的讲辞和阿尔喀比亚德颂扬苏格拉底的讲辞组成，从没有爱欲的斐德若逐渐上升到欲求美的阿伽通（Agathon）和苏格拉底，突出所谓真正的爱欲在于对美本身的欲求。而作为唯一一篇明确谈论美的对话，《希前》竟然对爱欲只字未提。在《会饮》中，苏格拉底回忆了他年轻时从第俄提玛（Diotima）那里习得的爱欲知识。第俄提玛在向苏格拉底透露爱欲的奥秘时，说爱欲即是对美的欲求，而对美的欲求又要分阶段逐级而上。从美的单个身体开始，上升到所有美的身体，然后再上升到美行，然后从美行上升到各种美的学问，最后从各种美的学问上升到关于美本身的知识（211b-d）。在这美的阶梯上，美行处于居中的位置。它有待上升到关于美本身的静观知识，这说明美行不属于静观的纯哲学，而属于城邦之中的政治哲学。按照苏格拉底的说法，欲掌握关于美行的知识，必须首先掌握关于美的知识。换言之，首先要从诸多关于美行的意见中走出来，上升到美本身，然后才能下降到城邦，向青年们施行“什么是美行”的教育。　　美在柏拉图的哲学中意味着什么？　　其实，美在柏拉图那里根本不是什么美学或审美问题。毋宁说，美对柏拉图来说是政治哲学的问题，而且是真正严肃的政治哲学问题。近代以降的政治哲学缺乏对美的相关论述，这绝非偶然。无论在柏拉图的还是亚里士多德的哲学中，如何教育有天赋的少数人朝向哲学都是十分关键的一环，而第一步往往在于陶冶学生对美和正义的关注，激发起他们探寻什么是美和正义的渴求。这种探寻难免与城邦或以城邦礼法为代表的意见构成张力，这种张力同时也意味着哲学与政治的冲突，希琵阿斯在斯巴达分文未赚便是对这一冲突的戏谑摹仿（《希前》283c-286a）。美的含混性在这一张力中体现得淋漓尽致：一方面，美可以激发人的爱欲，把人引向哲学的生活；另一方面，美也可以使人沉溺在美的表面之中，放弃上升的渴望。《会饮》展现了美的前一面，而《希前》则力图展现美的后一面。伯纳德特（Seth Benardate）曾说过：“雅典对美所投注的热情堪比耶路撒冷对正义所投注的热情。”他自己也对美的问题投入了极大的热情，这位解经大师在晚年甚至尝试通过《希前》对美的理解重新解读《泰阿泰德》三部曲。　　然而，智术师据说不是更关心知识吗？讨论什么是真理，智术师无疑是理想的对话人选，可美似乎是诗人的专长，柏拉图为何不安排苏格拉底与诗人，比如美人阿伽通，进行这一场对话，而选择一位智术师？　　诗人之所以擅长谈论美，是因为诗人的诗具有诗教功能。希腊人在儿时都会背诵优秀诗人的诗作，热切摹仿古代英雄们的言辞和品德，努力成为与他们一样优秀的人（《普罗塔戈拉》326a）。所以说传统诗人是希腊人的教师，他们承担着教育大众的使命。从这方面看，传统诗教既是一种德育，也是一种美育。而在苏格拉底生活的时代，智术师说服父亲们花钱把儿子们送到他们门下接受不同于传统的新式教育，他们正在逐渐取代诗人，成为教育大众的教师。由于他们有着一整套与诗人完全不同的德性观，对德性的理解自然不一样，进而他们对德性教育的品质也会发生改变。与其说智术师的教育教人如何践行美行，不如说他们更关注如何通过美行获得荣誉。对美的理解的败坏直接导致德性教育的败坏，教育青年成了败坏青年。因此，无论是苏格拉底的公民义务还是他的哲人使命，都促使他必须站出来重新厘清对美的理解，从智术师手中夺回对美的解释权。　　那么，柏拉图为何单单挑中希琵阿斯作为对话者？在当时的知名智术师中，普罗塔戈拉凭借其精巧的人义论成为柏拉图一生的敌人；高尔吉亚有轰动雅典的修辞术；普罗狄科的语词辨析比起后世的分析哲学可能都不落下风；忒拉叙马霍斯（Thrasymachus）能够说服连苏格拉底也说服不了的大众。为什么偏偏是希琵阿斯？难道只是因为前面提到的博学多识？博学与美有什么相干？　　首先，普罗塔戈拉并不关心美的问题。在《普罗塔戈拉》中，美（kalos）从未在普罗塔戈拉的“创世神话”或“古诗新解”中出现过，普罗塔戈拉的德性观并没有美的位置，一如人是万物的尺度，人本身也代替美成为德性的目的。其次，高尔吉亚的修辞术虽然美轮美奂，但他压根不关心德性（《美诺》95c）。或者说，高尔吉亚关心的是表面的美，而不是实际的美。而苏格拉底显然关心的是后者。至于普罗狄科，他更接近传统的知识人，他关心的语词辨析更接近远离政治的“纯哲学”，让他谈论美似乎有点勉为其难。最后，忒拉叙马霍斯是众所周知的正义方面的“行家”，他也不会关心美的问题。　　在知名的智术师中，唯独希琵阿斯十分关心美，而且有能耐与苏格拉底对话。尽管他对美的看法与苏格拉底的看法大相径庭——前者把美当作某种美的存在者，后者把美理解作某种抽象的存在——但他们毕竟在讨论中达成一个默契：美与爱欲无关。《希前》故意与《会饮》拉开距离，似乎正是要我们注意到美的双重性。　　本文集收录的10篇文章，涵盖了近百年来西方学界对柏拉图笔下的希琵阿斯的研究。文章从真伪考辨、美学和政治哲学等不同角度解读了《希前》《希后》和《普罗塔戈拉》三部对话。吸收、总结西方学界的既有成就，有助于我们看清柏拉图笔下希琵阿斯的面相。在此基础上，对柏拉图关于美的思考才可能真正起步。张羽军同学移译《厄里斯人希琵阿斯与自然——习俗思想》一文，并帮忙解决翻译中遇到的德文翻译问题。刘畅同学阅读了部分译稿，并提出许多宝贵的修改意见，谨致谢忱。



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盖尔盖特此书相当不错，尤其是关于黑格尔自然哲学的介绍相当清晰有深度。关于精神现象学，逻辑学与精神哲学等等也都有言简意赅的介绍，直接学习。看几天快看完了，纠正了我对黑格尔 一些观点的理解上的小小偏差。

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