☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　1一代大師硃光潛寫給青年的人生啓示錄！提高個人修養必讀的十本書之一！
　　2本書是作者對自己人生經驗和智慧的總結，也是作為過來人的他與青年的親切談心。
　　3涉及青年關心的各種問題，適閤每一個在學習、生活或工作中遇到睏惑的人閱讀，你遇到的難題總能在這些文章中找到解決的思路和方法。
　　4齣版70年，完美紀念典藏！
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《談修養》是硃光潛對自己人生經驗和智慧的總結，也是作為過來人的他與青年的親切談心。本書針對青年人普遍麵對的人生睏惑，進行瞭分析和解答。全書由二十多篇文章組成，話題都是與青年人密切相關的，如立誌、心理、倫理觀、學問、讀書、交友、性愛、戀愛結婚，等等。
　　這是半個多世紀前的著作，但作者的思想和價值觀曆久彌新，對當今的讀者仍然有著極大的教益。每個在生活、學習或工作中遇到睏惑的人都可以讀一讀這本書，相信可以在書中找到解決問題的思路和方法。

作者簡介

　　硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。
　　硃光潛是中國美學界的權威，是中國係統研究西方美學思想第一人，為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

目錄

《談修養》目錄：
自序 // 1
一番語重心長的話 // 001
——給現代中國青年
談立誌 // 007
朝抵抗力最大的路徑走 // 012
談青年的心理病態 // 020
個人本位與社會本位的倫理觀 // 027
談處群（上）// 033
——我們不善處群的病徵
談處群（中）// 038
——我們不善處群的病因
談處群（下）// 043
——處群的訓練
051 // 談惻隱之心
058 // 談羞惡之心
064 // 談冷靜
072 // 談學問
078 // 談讀書
083 // 談英雄崇拜
088 // 談交友
094 // 談性愛問題
101 // 談青年與戀愛結婚
106 // 談休息
111 // 談消遣
116 // 談體育
121 // 談價值意識
128 // 談美感教育

精彩書摘

　　《談修養》精彩書摘：
　　一番語重心長的話——給現代中國青年
　　我在大學裏教書，前後恰已十年，年年看見大批的學生進來，大批的學生齣去。這大批學生中平庸的固居多數，英俊有為者亦復不少。我們辛辛苦苦地把一批又一批的學生訓練齣來，到畢業之後，他們變成什樣的人，做齣什樣的事呢？他們大半被一個共同的命運注定。有官做官，無官教書。就瞭職業就睏於職業，正當的工作消磨瞭二三分光陰，人事的應付消磨瞭七八分光陰。他們所學的原來就不很堅實，能力不夠，自然做不齣什麼真正的事業來。時間和環境又不容許他們繼續研究，不久他們原有的那一點淺薄學問也就逐漸荒疏，終身隻在忙“糊口”。這樣一來，他們的個人生命就平平凡凡地溜過去，國傢的文化學術和一切事業也就無從發展。還有一部分人因為生活的壓迫和惡勢力的引誘，由很可有為的青年腐化為土紳劣豪或貪官汙吏，把原來讀書人的一副麵孔完全換過，為非作歹，恬不知恥，使社會上頹風惡習一天深似一天，教育的功用究竟在哪裏呢？
　　想到這點，我感覺到很煩悶。就個人設想，像我這樣教書的人把生命斷送在粉筆屑中，眼巴巴地希望造就幾個人纔齣來，得一點精神上的安慰，而年復一年地見到齣學校門的學生們都朝一條平凡而暗淡的路徑走，毫無補於文化的進展和社會的改善。這種生活有何意義？豈不是自誤誤人？其次，就國傢民族的設想，在這嚴重的關頭，性格已固定的一輩子人似已無大希望，可希望的隻有少年英俊，國傢耗費瞭許多人力和財力來培養成韆成萬的青年，也正是希望他們將來能擔負國傢民族的重任，而結果他們仍隨著前一輩子人的覆轍走，前途豈不很暗淡？
　　青年們常歡喜把社會一切毛病歸咎於站在颱上的人們，其實在颱上的人們也還是受過同樣的教育，經過同樣的青年階段，他們也曾同樣地埋怨過前一輩子人。由此類推，到我們這一輩子青年們上颱時，很可能地仍為下一輩子青年們不滿。今日有理想的青年到明日往往變成屈服於事實而拋棄理想的墮落者。章宗祥領導過留日青年，打過媚敵辱國的蔡鈞，而這位章宗祥後來做瞭外交部長，簽訂瞭“二十一條”賣國條約。汪精衛投過炸彈，坐過牢，做過幾十年的革命工作，而這位汪精衛現在做瞭敵人的傀儡，漢奸的領袖。許多青年們雖然沒有走到這個極端，但投身社會之後，投降於惡勢力的實比比皆是。這是一個很可傷心的現象。社會變來變去，而組成社會的人變相沒有變質，社會就不會徹底地變好。這五六十年來我們天天在講教育，教育對於人的質料似乎沒有發生很好的影響。這一輩子人睜著眼睛蹈前一輩子人的覆轍，下一輩子人仍然睜著眼睛蹈這一輩子人的覆轍，如此循環輾轉，一報還一報，“長夜漫漫何時旦”呢？
　　社會所屬望最殷的青年們，這事實和問題是值得鄭重考慮的！時光嚮前疾駛，毫不留情去等待人，一轉眼青年便變成中年老年，一不留意便陷到許多中年人和老年人的厄運。這厄運是一部悲慘的三部麯。第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發現理想與事實的衝突，意誌與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意誌嚮事實投降，沒有改革社會，反被社會腐化。給它們一個簡題，這是“追求”、“彷徨”和“墮落”。
　　青年們，這是一條死路。在你們的天真爛漫的頭腦裏，它的危險性也許還沒有得到深切的瞭解，你們或許以為自己決不會走上這條路。但是我相信：如果你們沒有徹底的覺悟，不拿齣強毅的意誌力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實地的準備，你們是不成問題地仍走上這條路。數十年之後，你們的生命和理想都毀滅瞭，社會腐敗依然如故，又換瞭一批像你們一樣的青年來，仍是改革不瞭社會。朋友們，我是過來人，這條路的可怕我並沒有誇張，那是絕對不能再走的啊！
　　耶穌宣傳他的福音，說隻要普天眾生轉一個念頭，把心地洗乾淨，一以仁愛為懷，人世就可立成天國。這理想簡單到不能再簡單，可是也深刻到不能再深刻。極簡單的往往是正途大道，因為易為人所忽略，也往往最不易實現。本來是很容易的事而變成最難實現的，這全由於人的愚蠢、怯懦和懶惰。
　　世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉一個念頭，或是轉瞭念頭而沒有力量堅持到底。幸福的世界裏決沒有愚蠢者、怯懦者和懶惰者的地位。你要閤理地生存，你就要有覺悟、有決心、有奮鬥的精神和能力。
　　“知難行易”，這覺悟一個起點是我們青年所最缺乏的。大傢都似在鼓裏過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄人類最珍貴的清醒的理性，降落到豬豚一般隨人飼養，隨人宰割。世間寜有這樣痛心的事！青年們，目前隻有一樁大事──覺悟──徹底地覺悟！你們正在做夢，需要一個晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳裏去。
　　“條條大路通羅馬。”實現人生和改良社會都不必隻有一條路徑可走。每個人所走的路應該由他自己審度自然條件和環境需要，逐漸摸索齣來，隻要肯走，遲早總可以走到目的地。無論你走哪一條路，你都必定立定誌嚮要做人；做現代的中國人，你必須有幾個基本的認識。
　　一、時代的認識──人類社會進化逃不掉自然律。關於進化的自然律，科學傢們有不同的看法。依達爾文派學者，生物常在生存競爭中，最適者生存，不適者即歸淘汰。依剋魯泡特金，社會的維持和發展全靠各分子能分工互助，互助也是本於天性。這兩種相反的主張産生瞭兩種不同的國際政治理想。一種理想是擁護戰爭，生存既是一種競爭，而在競爭中又隻有最適者可生存，則造就最適者與維持最適者都必靠戰爭，戰爭是文化進展的最強烈的刺激劑。另一種理想是擁護和平，戰爭隻是破壞，在戰爭中人類盡量發揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀，愈不易團結，愈不易共存共榮；要文化發展，我們需要建設，建設需要互助，需要仁愛，也需要和平。這兩種理想各有片麵的真理，相反適以相成，不能偏廢。我們的時代是競爭最激烈的時代，也是最需要互助的時代。競爭是事實而互助是理想。無論你競爭或是互助，你都要拿齣本領來。在競爭中隻有最適者纔能生存，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領，近代的本領是學術思想，是技術，是組織力。無論是個人在國傢社會中，或是民族在國際社會中，有瞭這些本領，纔能和人競爭，也纔能和人互助，否則你縱想苟且偷生，也必終歸淘汰，自然鐵律是毫不留情的。
　　二、國傢民族現在地位的認識──我國數韆年來閉關自守，固有的文化可以自給自足，而且四圍諸國傢民族的文化學術水準都比我們的低，不曾感到很嚴重的外來的威脅。從十九世紀以來，海禁大開，中國變成國際集團中的一分子，局麵就陡然大變。我們現在遇到兩重極嚴重的難關。第一，我們固有的文化學術不夠應付現時代的環境。我們起初懾於西方科學與物質文明的威力，把固有的文化看得一文不值，主張全盤接受歐化；到現在所接受的還隻是皮毛，毫不濟事，情境不同，移植的樹常不能開花結果，而且從兩次大戰與社會不安的狀況看來，物質文明的誤用也很危險，於是又有些人提倡固有文化，以為我們原來固有的全是對的。比較閤理的大概是兼收並蓄，就中西兩方成就截長補短，建設一種新的文化學術。但是文化學術須有長期的培養，不是像酵母菌可以一朝一夕製造齣來的。我們從事於文化學術的人們能力都還太幼稚薄弱，還不配說建設。總之，我們舊的已去，新的未來，在這青黃不接的時候，我們和其他民族競爭或互助，幾乎沒有一套武器或工具在手裏。這是一個極嚴重的局勢。其次，我們現在以全副精力抗戰建國。這兩重工作中抗戰是急需，是臨時的；建國是根本，是長久的。多謝賢明領袖的指導與英勇將士的努力，多謝國際局麵的轉變，我們的抗戰已逼近最後的勝利。這是我們的空前的一個好機會，從此我們可以在國際社會中做一個光榮的分子，從此我們可以在曆史上開一個新局麵。但是這“可以”隻是“可能”而不是“必然”，由“可能”變為“必然”，還需要比抗戰更艱苦的努力。抗戰後還有成韆成萬的問題亟待解決，有許多惡習積弊要洗清，有許多文化事業和生産事業要建設。我們試問，我們的人纔準備能否很有效率地擔負這些重大的工作呢？要不然，我們的好機會將一縱即逝，我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對此須有清晰的認識，須急起直追，抓住好時機不放過。
　　三、個人對於國傢民族的關係的認識──世界處在這個劇烈競爭的時代，國傢民族處在這個一發韆鈞的關頭，我們青年人所處的地位何如呢？有兩個重要的前提我們必須認識清楚：
　　第一，國傢民族如果沒有齣路，個人就決不會有齣路；要替個人謀齣路，必須先替國傢民族謀齣路。
　　第二，個人在社會中如果不能成為有力的分子，則個人無齣路，國傢民族也無齣路。要個人在社會中成為有力的分子，必須有德有學有纔，而德行學問纔具都須經過艱苦的努力纔可以得到。
　　以往我們青年的錯誤就在於對這兩個前提毫無認識。大傢都隻為個人打計算，全不替國傢民族著想。我們忙著貪圖個人生活的安定和舒適，不下功夫培養造福社會的能力，不能把自己所應該做的事做好，一味苟且敷衍，甚至用種種不正當的手段去求個人安富尊榮，鑽營、欺詐、貪汙，無所不至，這樣一來，把社會弄得日漸腐敗，國傢弄得日漸貧弱。這是一條不能再走的死路，我已一再警告過。我們必須痛改前非，把一切自私的動機痛痛快快地斬除乾淨，好好地在國傢民族的大前提上做功夫。我們須知道，我們事事不如人，歸根究竟，還是我們的人不如人。現在要抬高國傢民族的地位，我們每個人必須培養健全的身體、優良的品格、高深的學術和熟練的技能，把自己造成社會中一個有力的分子。
　　這是三個最基本的認識。我們必須有這些認識，再加以艱苦卓絕的精神去循序實行，到死不懈，我們個人，我們國傢民族，纔能踏上光明的大道。最後，我還須著重地說，我們需要徹底的覺悟。
　　朝抵抗力最大的路徑走
　　我提齣這個題目來談，是根據一點親身的體驗。有一段時間，我學過作詩填詞。往往一時興到，我信筆直書，心裏想到什麼，就寫什麼，寫成瞭自己讀讀看，覺得很高興，自以為寫得還不壞，後來我把這些習作拿給一位精於詩詞的朋友看，請他批評，他仔細看瞭一遍後，很坦白地告訴我說：“你的詩詞未嘗不能作，？？隻是你現在所作的還要不得。”？？？我就問他：“毛病在哪裏呢？”他說：“你的詩詞來得太容易，你沒有下過力，你喜歡取巧，顯小聰明。”聽瞭這話，我捏瞭一把冷汗，起初還有些不服，後來對於前人作品多費瞭一點心思，纔恍然大悟，那位朋友批評我的話真是一語破的。我的毛病確是在沒有下過力。我過於相信自然流露，不知道第一次浮上心頭的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心頭的詞句往往不是最好的詞句。意境要經過洗練，錶現意境的詞句也要經過推敲，纔能脫去渣滓，達到精妙境界。洗練推敲要吃苦費力，要朝抵抗力最大的路徑走。福樓拜自述寫作的辛苦時說：“寫作要有超人的意誌，而我卻是一個人！”我也有同樣的感覺，我缺乏超人的意誌，不能拼死力往裏鑽，隻朝抵抗力最低的路徑走。
　　這一點切身的體會使我感觸很深。它是一種失敗，然而從這種失敗中我得到一個很好的教訓。我覺得不單在文藝方麵，就是在立身處世的任何方麵，貪懶取巧都不會有大的成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。
　　“抵抗力”是物理學上的一個術語。凡物在靜止時都本其固有“惰性”而靜止，要使它動，必須在它身上加“動力”，動力愈大，動愈速愈遠。動的路徑上不能無抵抗力，凡物的動都朝抵抗力最低的方嚮。如果抵抗力大於動力，動就會停止，抵抗力盡管低，聚集起來也可以使動力逐漸減小以至於消滅，所以物不能永動。靜止後要使它續動，必須加以新動力。這是物理學上一個很簡單的原理，也可以應用到人生上麵。人像物質一樣有惰性，要想他動，也必須有動力。人的動力就是他自己的意誌力。意誌力愈強，動愈容易成功；意誌力愈弱，動愈易失敗。不過人和一般物質有一個重要的區彆：一般物質的動都是被動，使它動的動力是外來的；人的動有時可以是主動，使他動的意誌力是自生自發自給自足的。在物的方麵，動不能自動地隨抵抗力增加而增加；在人的方麵，意誌力可以自動地隨抵抗力之增加而增加，所以物質永遠是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑走。物的動必終為抵抗力所阻止，而人的動可以不為抵抗力所阻止。
　　照這樣看，人之所以為人，就在能不為抵抗力所屈服。我們如果要測量一個人有多少人性，最好的標準就是他對於抵抗力所拿齣的抵抗力，換句話說，就是他對於環境睏難所錶現的意誌力。我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必定”，因為世間大多數人仍是惰性大於意誌力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實上失去最高生命的特徵，墮落到無生命的物質的水平綫上，和死屍一樣東推東倒，西推西倒。他們在道德學問事功各方麵都決不會有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
　　人生來是精神所附麗的物質，免不掉物質所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘。我們可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因為它是抵抗力最低的路徑，最能迎閤人的惰性。惰性是我們的仇敵，要剋服惰性，我們必須動員堅強的意誌力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通瞭，抵抗力就算被徵服，要做的事也就算成功。舉一個極簡單的例子。在鼕天早晨，你睡在熱被窩裏很舒適，心裏雖知道這應該是起床的時候而你總捨不得起來。你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和舒適，外麵的空氣寒冷，多躺一會兒的種種藉口，對於起床的動作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個決心，說非起來不可，一聳身你也就起來瞭。這一起來事情雖小，卻錶示對於最大抵抗力的徵服，你的企圖的成功。
　　這是一個瑣屑的事例，其實世間一切事情都可以如此看。曆史上許多偉大人物之所以能有偉大成就，大半都靠極堅強的意誌力，肯嚮抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他是當時一個大學者，門徒很多，如果他貪圖個人舒適，大可以坐在麯阜過他安靜的學者生活。但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當時隱者的嗤笑。他為什麼要這樣呢？就因為他有改革世界的抱負，非達到理想，他不肯甘休。《論語》長沮、桀溺章足以見齣他的心事。長沮、桀溺二人隱在鄉下耕田，孔子叫子路去嚮他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，於今世道到處都是一般糟，誰去理會它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與群，？吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應做人所應該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費力氣去改革它。孔子平生所說的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。長沮、桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走；孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很乾脆：“天下有道，丘不與易也。”
　　再如耶穌，從《新約》中四部《福音》看，他的一生都是朝抵抗力最大的路徑走。他拋棄父母兄弟，反抗當時舊猶太宗教，攻擊當時的社會組織，要在慈愛上建築一個理想的天國，受盡種種睏難艱苦，到最後犧牲瞭性命，都不肯放棄他的理想。在他的生命史中有一段是一發韆鈞的危機。他下決心要宣傳天國福音後，跑到沙漠裏苦修瞭四十晝夜。據他的門徒的記載，這四十晝夜中他不斷地受惡魔引誘。惡魔引誘他去爭塵世的威權，去背叛上帝，崇拜惡魔自己。耶穌經過四十晝夜的掙紮，終於拒絕惡魔的引誘，堅定瞭對於天國的信念。從我們非教徒的觀點看，這段惡魔引誘的故事是一個寓言，錶示耶穌自己內心的衝突。橫在他麵前的有兩路：一是上帝的路，一是惡魔的路。走上帝的路要犧牲自己，走惡魔的路他可以握住政權，享受塵世的安富尊榮。經過瞭四十晝夜的掙紮，他決定瞭走抵抗力最大的路──上帝的路。
　　我特彆在耶穌生命中提齣惡魔引誘的一段故事，因為它很可以說明宋明理學傢所說的天理與人欲的衝突。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的鬥爭史。我們常在歧途徘徊，理性告訴我們嚮東，欲念卻引誘我們嚮西。在這種時候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不齣誰輕誰重。這是“一發韆鈞”的時候，“一失足即成韆古恨”，一掙紮立即可成聖賢豪傑。如果要上帝的那一端天平沉重一點，我們必須在上麵加一點重量，這重量就是拒絕引誘，剋服抵抗力的意誌力。有些人在這緊要關頭拿不齣一點意誌力，聽惰性擺布，輕輕易易地墮落下去，或是所拿的意誌力不夠堅決，經過一番衝突之後，仍然嚮惡魔繳械投降。例如洪承疇本是明末一個名臣，原來也很想效忠明朝，恢復河山，清兵入關後，大傢都預料他以死殉國，清兵百計勸誘他投降，他原也很想不投降，但是到最後終於抵不住生命的執著與祿位的誘惑，做瞭明朝的漢奸。再舉一個眼前的例子，汪精衛前半生對於民族革命很努力，當這次抗戰開始時，他廣播演說也很慷慨激昂。誰料到他的利祿熏心，一經敵人引誘，就起瞭賣國叛黨的壞心思。依陶希聖的記載，他在上海時似仍感到良心上的痛苦，如果他拿齣一點意誌力，及早迴頭，或以一死謝國人，也還不失為知過能改的好漢。但是他拿不齣一點意誌力，就將錯就錯，甘心認賊作父。世間許多人失節敗行，就像汪精衛洪承疇之流，在緊要關頭，不肯爭一口氣，就馬馬虎虎地朝抵抗力最低的路徑走。
　　這是比較顯著的例子。其實我們涉身處世，隨時隨地都橫著兩條路徑，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。比如當學生，不死心塌地去做學問，隻敷衍功課，混分數文憑；畢業後不拿齣本領去替社會服務，隻奔走巴結，夤緣幸進，以不纔而在高位；做事時又不把事當事，隻一味因循苟且，敷衍公事，甚至於貪汙淫逸，遇錢即抓，不管它來路正當不正當──這都是放棄抵抗力最大的路徑而走抵抗力最低的路徑。這種心理如充類至盡，就可以逐漸使一個人墮落。我曾窮究目前中國社會腐敗的根源，以為一切都由於懶。懶，所以因循苟且，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正當的方法解決個人的生計；懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即墮落，個人生活無紀律，社會生活無秩序。知識階級懶，所以文化學術無進展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個社會都“吊兒郎當”暮氣沉沉。懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。如果要改造中國社會，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設工作是提倡奮鬥精神。
　　生命就是一種奮鬥，不能奮鬥，就失去生命的意義與價值；能奮鬥，則世間很少有不能徵服的睏難。古話說得好，“有誌者事竟成”。希臘最大的演說傢是德摩斯梯尼，他生來口吃，一句話也說不清楚，但他抱定決心要成為一個大演說傢，他天天一個人走到海邊，嚮著大海練習演說，到後來居然達到瞭他的誌願。這個實例阿德勒派心理學傢常喜援 談修養 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

Hao, and I don't want to come by later if the7

評分☆☆☆☆☆

新買的，還沒開封，有時間再看看吧！

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

湊單買的，感覺很超值。京東活動總是這麼給力！

評分☆☆☆☆☆

OK。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很好的商品 物流也很給力

評分☆☆☆☆☆

挺好一本書！

評分☆☆☆☆☆

很好看。

評分☆☆☆☆☆

挺好一本書！

類似圖書 點擊查看全場最低價