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内容简介

　　

　　《文学大纲》不仅涉及文学，还兼及史学、古籍、文字、绘画等诸多领域；所述上起人类开化史之初叶，下迄20世纪前期中国新文学运动风起云涌之时，涉及古今中外诸多作家诗人和名篇名作。

　　全书对于世界文学史上的知名作家，均作生平简介，而对于各种名著，既有故事梗概的简述，也对之作出简要的评论。这使得全书不仅富有较浓的文学史色彩，还兼具世界文学辞书的性质，一册在手，使得当时的中国读者，可以对世界文学史概况有一个较为全面清晰的了解与认识。

　　这是一部真正意义上的世界文学史，也是20世纪20年代杰出的世界文学史和比较文学史巨著，是我国在世界文学史课题方面的开山之作，也是整个东半球较早出现的文学史类专著。

　　郑振铎首次把东西方文学史平等而紧密地结合在一起，明确地摒弃了一般西方学者所持的“西方中心论”，而对东方国家（地区、民族）的优秀文学遗产（尤其是中国的古代文学的伟大成绩）表现了同样的尊重和推崇。

作者简介

　　郑振铎（1898～1958年），我国现代作家、文学评论家、文学史家、艺术史家，同时也是现代杰出的爱国主义者和社会活动家，又是国内外闻名的收藏家、训诂家。主要著作有短篇小说集《家庭的故事》、《桂公塘》、散文集《山中杂记》、专著《文学大纲》、《插图本中国文学史》、《中国俗文学史》等。

内页插图

精彩书评

　　

　　★郑振铎此书的历史价值，就是它实际是世上第一部真正意义上的世界文学史。

　　——陈福康《＜文学大纲＞重印序言》

　　★中国要是有所谓“百科全书派”的话，那么，西谛先生就是精湛的一个。

　　——端木蕻良《追思》

目录

《文学大纲》重印序言
叙言
第一章世界的古籍
第二章荷马
第三章圣经的故事
第四章希腊的神话
第五章东方的圣经
第六章印度的史诗
第七章诗经与楚辞
第八章中国最初的历史家与哲学家
第九章希腊与罗马
第十章汉之赋家历史家与论文家
第十一章曹植与陶潜
第十二章中世纪的欧洲文学
第十三章中世纪的中国诗人（上）
第十四章中世纪的中国诗人（下）
第十五章中世纪的波斯诗人
第十六章中世纪的印度与阿剌伯
第十七章中国戏曲的第一期
第十八章中国小说的第一期
第十九章中世纪的日本文学
第二十章欧洲文艺复兴时代的文学
第二十一章17世纪的英国文学
第二十二章17世纪的法国文学
第二十三章中国小说的第二期
第二十四章中国戏曲的第二期
第二十五章18世纪的英国文学
第二十六章18世纪的法国文学
第二十七章18世纪的德国文学
第二十八章18世纪的南欧与北欧文学
第二十九章18世纪的中国文学
第三十章19世纪的英国诗歌
第三十一章19世纪的英国小说
第三十二章19世纪的英国批评及其他
第三十三章19世纪的法国小说
第三十四章19世纪的法国诗歌
第三十五章19世纪的法国戏曲及批评
第三十六章19世纪的德国文学
第三十七章19世纪的俄国文学
第三十八章19世纪的波兰文学
第三十九章19世纪的斯坎德那维亚文学
第四十章19世纪的南欧文学
第四十一章19世纪的荷兰与比利时文学
第四十二章爱尔兰的文艺复兴
第四十三章美国文学
第四十四章19世纪的中国文学
第四十五章19世纪的日本文学
第四十六章新世纪的文学
年表
跋
新旧译名对照表

精彩书摘

　　第一章

　　世界的古籍

　　一

　　文学的历史，其起源实远在人类能够写作文字之前。跳舞是最古的艺术。当初民战败或杀戮了他们的敌人之后，往往围绕着他们的火堆很快乐的跳舞着。他们跳舞时，同时并呼着喊着。这种呼喊之声渐渐的变得和谐，变得能够与跳舞的节奏相应和了。于是第一首的战歌便从此产生出来。又当人类对于神的观念发达时，祈祷之词也便形成了。那些歌声与祷词成了传袭的，一代一代的复述下去，每一代更把它自己的添加进去。

　　人类渐渐的更文明了，他们因为有三种的极重要的需要，使他们不能不发明一种作字的方法。一、有许多事情，如果遗忘了便会发生危险，所以不能不记录下来。二、他们的亲友或其他的人住在很远的地方，有常常的交换他们的意见与情思的必要，又不能不有一种传达的方法。三、一个人所有的财产，如器具、家畜之类，不能不有一种记数的方法，以免被人窃取，于是才智特出的人便发明了作字之法。最初，他们的写作文字完全是为了实用的缘故，到了后来，他们便用这种新的方法，以保存他们的战歌与他们的祷词了。但在古代的人民间，能够写作文字的人是很稀少的，能够读得懂文字的人也不多。

　　最古的文字不过是粗率的刻在岩石上，据后人的推想，以为这些岩石上的刻文都是先由一个能写作文字的人画好了字痕，然后由一个刻石匠来刻，那些刻石匠对于所写的文字是完全不懂得的。过了一时，人类又开始用一支尖笔在焙干的黏土板上写字。这些黏土板构成的书籍的遗文，曾被莱雅特（Sir Henry Layard）在小亚细亚的凯尔地亚（Chaldea）发现过。其中的一片，现在陈列在不列颠博物馆里，内容是一种洪水的纪事。这可算得是世界上所存在的最古的文字了。这片文字的写作时期，约在西历纪元前4000年。我们很有理由去相信，希伯莱人在作《圣经》的数千年之前，已在凯尔地亚的记载里发见了《创世纪》上所述的洪水故事了。凯尔地亚人所用的文字，是一种“楔形文字”；每一个字，都是以一个楔或几个楔联合在一起构成的。他们的写作方法都是从左到右，写字的笔是一种方头的尖笔。

　　凯尔地亚的写作文字的人都是受着宫廷的俸给的，当国王出去征战时，这司书者是他随从中的重要人员，他的职务是记载攻胜的城池的数目、杀毙的敌人的数目，以及劫掠的财物的数目，用以增高国王的威力。凯尔地亚的僧侣，也是受王家的俸给的，他们著作凯尔地亚的宗教文学。除了战事记载与祈祷诗以外，在凯尔地亚的已发见的黏土板里，尚可找到关于农业、占星学及政治的文字。有人以为莱雅特及其他阿速利亚研究者所发见的那些黏土板，都是建在尼尼微（Nineveh）的阿速利亚王桑那考利蒲（Sennacherib）（纪元前705年生，681年死）的图书馆所藏的一部分。

　　埃及的文学是次于凯尔地亚的最古的文学。埃及的书籍都是写于纸草做的纸上的，这种纸草是芦苇之一种，产生在尼罗河下流，那些纸就是用纸草的干做成的。埃及人所用的笔是一管芦类之干做的，或者是草干，或者是竹干。我们所知道的最古的埃及书籍是《死书》（The Book of the Dead），它的著作在大金字塔建筑的时候。不列颠博物馆里也藏有《死书》一部。《死书》内所包含的是对于神的颂词、赞美诗、祈祷文以及精灵到将来世界的途中的经验与最后的审判等等。它是礼仪的一种，每一个坟墓里都要放一部在里面，以保灵魂在向未来世界进行的途中的安全。因为有了这个风俗，古埃及的司理葬事者便变为第一次在史书上记载着的书贾了。在埃及，文学的观念都集聚在庙宇里，在许多的埃及神中，助斯（Thoth-Hermes）是司书的大神，他是鸟头人身的，相传埃及的许多古书都是由他创作出来的。古埃及的文学，不仅限于宗教文学的一种。此外尚有许多种类，如宫廷的文学，与以民间故事构成的民众文学等都是。到了后来，埃及人产生的书籍更多，如小说、游记，以及关于宗教、法律、论理、算学、测量、几何、医学等类的书都有，在这许多书籍中，能流传到现在的却极少。即在亚历山大城的大图书馆里，古埃及的文学恐怕也难得有一部陈列在里面，它完全是一个希腊的图书馆。

　　除了《死书》以外，埃及还有一部书，名为《塔霍特浦的箴言》 （The Preceptes of Ptah-Hotep）的，也是世界上的一部最古的书。塔霍特浦生于尼罗河附近的曼菲斯（Memphis）城，他的生活的时代约在西历纪元前3550年左右。此部最古的书的写作，乃在摩西的2000余年之前及印度的《浮陀》（Vedas）的2000余年之前。荷马的史诗及梭罗门（Solomon）的箴言之产生，则在其后约2500年。我们现在的人与梭罗门相距的年代尚不如梭罗门与塔霍特浦相距之远。此书之古远，由此可知。此书写在一张纸草纸上，此纸长23呎7吋，阔5呎余，现藏在巴黎的The Bibliothéque Nationale里。

　　二

　　前于欧洲文学的开始数百年，中国即已有书了。中国的文字，发明得极早，最初的文字，在现在所能得到的，是商时的龟甲文，这是前十余年刘鹗在河南安阳县所发现的，文字都刻在龟板及牛骨上。周时的文字都写在竹简上；竹简上的字，有的是用刀刻的，有的是用漆书的。汉时，用缣帛来作书。至西历纪元100年前，即东汉时，蔡伦发明造纸之法，书籍的传布的范围才广大。汉末，蔡邕写刻石经，树于鸿都门，一时车马阗溢，摹拓而归，已开印刷术之先。到隋唐时，已发明雕板之术，五代、宋以后，雕板的书籍流传极广。活字印书法，在宋初亦已发明。

　　中国古代的书籍，在用竹简时，以牛皮把各简联结在一处，至改用缣帛及纸以后，则以木为轴，以缣帛或纸卷于木轴上。后来则变为册。宋时多作蝴蝶装，逐叶翻看，展转至末，仍合为一卷。

　　中国的文字，自古至今变迁极少；因作家多追慕古人，文句大都为因袭的，因此遂与口语日益不同，直至最近，言文才合而为一。

　　印度的《浮陀》是桑士克里底（Sanscrit）人民的圣经，它的写作至少在西历纪元前1000年。释迦牟尼生于纪元前6世纪之末，他的教义，产生了许多印度的宗教文学；这些书籍，有的写在皮上，有的写在棕叶上。

　　最古的希伯莱书籍的写作约在纪元前600年。

　　腓尼几人（Phoenicians）是商业的人民，他们的在北非洲的都城迦太基（Carthage）是世界的第一个商业的城市。他们是第一个教希腊人去写作文字的人民。

　　希腊人（Greeks）从腓尼几人那里学到作字之法，又从埃及人那里第一次得到著书的观念。希腊文的字母在纪元前8世纪即已构成。文字的教育，在纪元前5世纪已盛行于希腊。那时齐亚士（Chios）岛上已有学校，一般人都以不能识字或写字为耻。不过那时的希腊的文字教育，仅以能记账与能通信为已足，书籍的写作或诵读的习惯似尚未养成。希腊的游行歌者，在未有文字之前即已有之，他们都是在露天里背诵荷马的史诗一类的东西以娱悦听者。他们从这一城游行到那一城，如中国内地的或欧洲的游行的戏剧团体一样；他们的生活就依靠于背诵史诗。

　　亚历山大城继雅典而为希腊文化之首都。在亚历山大城的图书馆里，集有70万本的希腊书，西历纪元前48年，被凯萨（Julius Caesar）烧去一部分。现在离那时已两千余年，不列颠博物馆的图书馆也不过只有400万本书。亚历山大城图书馆所有的书籍，与现在的书籍不同：他们的大多数都是用埃及的纸草做的纸写的，其他一小部分则用羊皮纸写。纸草纸写的书籍，与中国的卷轴一样；文字只写在纸的一面，纸的一端先固着在一根木轴上，然后将全纸沿着木轴卷起来，其式样与近代的地图极相同。古代的钞写书籍的人，可算是最初的书贾；他们借了一部稿本来，钞了许多份拿来卖。纪元前50年左右，雅典住有许多这样的人。亚历山大帝时，书贾的事业已经成为一种商业了。亚历山大城之成为希腊文化的中心，在纪元前3世纪时。同时，罗马的作家正在努力希慕希腊的作品。亚历山大城因地势不在战争的中心，又因埃及产纸，于是这城里的图书馆便成为书籍出产的中心。一般书记，在许多著名的学者下面，孳孳的钞写各种书籍，经亚历山大城的书贾之手而传播全世界，直至希腊文不复为流行一时的文字，此城的地位才不显重要。

　　纪元后3世纪时，书籍装订的式样又变更了。书籍改卷轴而为册页，书页都订在一块木板上。中世纪时，书籍都收藏在各处的寺院里，因那时惟有寺院为最安全的藏书处与钞写处。许多寺院都另备一间钞书室。此时代虽然极少新书出现，而书籍装璜之术却极精美，每页边每行间都有很美丽的图画。《童贞的祷仪》一书即为一例。到了哥但保（Gutenberg）发明印刷术后，寺院的传钞书籍的职务才停止。

　　……

前言/序言

　　重印说明　　《文学大纲》是郑振铎先生的成名作，最早由商务印书馆刊行于上个世纪20年代。商务印书馆国际有限公司曾于1998年以精装四卷本的形式予以重印，并请郑振铎先生哲嗣郑尔康先生邀请文史研究专家陈福康教授撰写了一篇内容丰赡的序言，对其学术价值和学术地位做了详尽的阐述和公允的评价。　　时光匆匆，转眼16年又过去了。中国的图书市场发生了天翻地覆的变化，读者的阅读习惯和欣赏水平也有了巨大的改变。为了适应新的市场需求和读者品味，我们决定以精装单卷本的形式再次重印这部经典作品。书中的外国作品和人名等专有词语的译名，秉着尊重作者原著原文原意的目的，一仍其旧，不做任何变动。书后载有《新旧译名对照表》，方便读者查阅。在本次重印中，为了达到最佳的印刷效果，我们对原书中不清晰的图片做了修补，并替换和删减了个别图片。此外，囿于篇幅，这次重印我们删去了插图目录，并将年表统一调整到正文之后。如此一来，我们既在整体上保持了原书的面貌，又提升了这部书的整体品相，改善了读者的阅读体验。　　希望这个版本能够得到广大读者一如既往的喜爱和认可。　　商务印书馆国际有限公司

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一直想看郑振铎先生的。

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　　郑振铎首次把东西方文学史平等而紧密地结合在一起，明确地摒弃了一般西方学者所持的“西方中心论”，而对东方国家（地区、民族）的优秀文学遗产（尤其是中国的古代文学的伟大成绩）表现了同样的尊重和推崇。

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包装完好，此套书内容不错。

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