内容简介
中华民族是一个以汉民族为主体的典型文化族群,具有一体多元的特征。汉字的通用和国学经典的认同、和谐共荣的思想和务实进取的特性,已经成为中国人的集体共识。源远流长的历史向世人展示了中华文化深厚的包容力、统合力和凝聚力。习近平总书记在2014年5月4日北京大学师生座谈会上指出:“中华文明绵延数千年,有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”这就是中华文化跨越时空的生命力和永恒的精神价值之所在。 闽南文化源于中华文化,是汉人南下进入福建,吸收当地原住民以及历代不同国家和民族外来文化的基础上形成的、并扩散到台湾地区及其他国家的、具有传承性、离散性和世界性特征的亚文化。2009年,我在《光明日报》发文指出,闽南文化的核心精神集中体现为:重乡崇祖的思维观,爱拼敢赢的气质观,重义求利的价值观和山海交融的行为观。其后,我在《闽南文化:闽南族群的精神家园》(厦门大学出版社)一书中进一步阐释说,闽南文化蕴涵四种心理意识。即,“原乡情结、祖先崇拜”的族源意识;闽南人具有典型的传承祖先记忆和回报乡梓的文化自觉。“和谐互惠、海纳百川”的兼容意识;闽南人崇尚“你好我也好”的互惠共赢的商贸意愿。“灵活机变、敢为人先”的拓展意识;闽南人拥有山处海行、抢抓机遇的开放性眼光。“坚韧务实、百折不挠”的自强意识;闽南人推崇敢拼敢赢的进取精神。
目录
一偶游厦门结缘性愿二首莅泉州登临雪峰三再莅泉州雪峰盛会四挂锡承天培育僧材五性愿礼请重返闽南六三莅泉州弘律开元七承天小住绍隆僧种八谒韩僵墓发辩诬愿九移居草庵讲经度岁一O四莅泉州再驻开元一一首赴惠安净峰弘法一二终老净山未能如愿一三科山说佛承天讲律一四登九日山立韩惺传一五重返惠安过化民间一六卧病草庵道念愈坚一七五莅泉州草庵诵经一八郡城弘法护教护国一九辗转讲演开示僧俗二O科山留影善缘广结二一难舍韩僵重为立传二二六莅泉州过化安海二三移锡承天法务繁忙二四结缘福海会晤有纪二五忏悔演讲表白心迹二六短暂闭关继续讲经二七北上永春桃源说佛二八闭关普济静心著述二九持守谨严恬淡自适三O牢记宗旨慈济众生三一灵应撰书水云题赞三二移锡福林讲演编著三三百源小住转施赠款三四重返福林书信明心三五四赴惠安灵瑞修寺三六寓居温陵不再他徙三七病情加剧口授遗嘱三八安详圆寂悲欣交集三九长眠泉州清源相伴四O高洁德行追思绵绵参考文献
精彩书摘
大师与转逢同庚,恰好都是五十大寿。太虚于是提议:“今夕可为两老合做百岁寿矣。”并口占一偈,赠大师示贺:“圣教照心,佛律严身。内外清净,菩提之因。”在太虚看来,这是大师最好的写照。1939年大师六旬初度,太虚再次书此偈为祝。转逢戒体严净,曾发愿设放千坛瑜伽焰口,普利幽冥。大师很敬重转逢德行,手书楹联赠予:“焰口干坛,普度孤魂,同归安养;功德无量,回施众生,齐证菩提。” 太虚这次莅临小雪峰寺,曾应请为寺僧开示,讲述小雪峰寺云门禅师觉悟过程,说明觉悟并非都得通过语言。他对僧众说:云门当年在学地参学时,某次过某山岭,岭上有个茅庵,庵主是个德隆道重孤高绝俗的老宿,诸方学者参见,都不易见面。云门也是仰慕者,以最诚恳心参拜。可这位善知识终年把大门紧闭。云门叩门,他就说:“此中无有人,不用来叩门。”就这样,云门被关在门外。然而,云门并不因此灰心离去,求见之心更为恳切。终于,门打开了。可是,门刚开半扇,云门左脚伸进去就被夹住了,退既不能,进亦不得。正在这痛彻心脾时,他竟忽然悟得达摩西来大意。这就是云门悟入因缘。究竟所悟是什么,悟了所得是什么,各位应下点功夫参详,那才可同云门那样,做雪峰祖师嫡亲儿孙,亲见他的真面目。“各位要深切知道的,就是云门祖师所参那一位善知识,当时并没有说什么话;云门悟后也没有听得另外得了什么东西。在这无得无话中,怎么会觉悟?可见觉悟这件事,固然不离言说文字,但不必在言说文字中求。”¨”。 大师于小雪峰寺度岁时,还陪太虚到洪濑树德寺为僧俗做了场演讲。树德寺在洪濑镇街中,始建于宋代,相传宋幼主赵呙蒙尘,曾“驻跸”于此。明代时此寺香火甚兴盛,清代渐衰颓,民国初重修。树德寺为三落三开间,前落为山门,匾日“树德古地”,中殿奉祀观音菩萨,后落为两层建筑斋厨。太虚的演讲稿已不可得见。不过,时才十几岁的广义法师,正是因为这场演讲得识大师风采,肃然起敬,遂成大师弟子。广义正是洪濑人,俗姓李,1914年生。1925年,他感悟人生无常,发心茹素礼佛。广义说:“民国十六年太虚法师游泉讲学,应雪峰寺转逢上人之请,入山过冬,当地缁素假树德寺请虚老演说,我极力地钻进在那拥挤的人群,成就‘先睹为快’的愿望。我的眼睛盘旋间,注视到那体貌清癯的和尚,冷静静地一言不响地鹤立着,大有‘万众喧嚣我独静’之神气,我听得人.家悄悄地说‘那是老革命党弘一大师’——使我不觉油然起敬,不敢作声,这是我居俗第一次看到的‘弘一法师’——自此我的脑海中常常萦着一位道范严正的弘一大师。 ……
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