編輯推薦

　　馬剋思思想過時瞭嗎？絕對沒有！

　　看西方主流經濟學傢如何解讀馬剋思

　　思馬剋思思想經久不衰的現實指導意義

內容簡介

　　1978年改革開放以來，我國在經濟建設上取得瞭舉世矚目的成績，大多數勞動者脫離瞭貧睏，實現瞭溫飽，並逐步奔嚮小康生活。但是，在此期間，衡量我國社會財富分配公平狀況的基尼係數也呈現瞭“中國特色的”擴大。於是，人們不禁要問：社會主義初級階段，應該如何解放生産力，發展生産力，消滅剝削，消除兩極分化，最後實現共同富裕？應該如何讓廣大群眾共享改革開放的豐碩成果呢？這個問題，不僅撥弄著全體中國人敏感的神經末梢，實際也時刻考驗著我國當前在位政治精英們的智慧。當前，我們重讀馬剋思理論，也許可以提供一點有意義的啓發吧。

作者簡介

　　喬納森·沃爾夫（Jonathan Wolff），生於1959年，現為倫敦大學學院哲學教授，人文學院院長，是馬剋思主義分析學派創始人傑瑞?柯亨的嫡傳弟子。

　　本書《21世紀，重讀馬剋思》已被翻譯為葡萄牙語、印度馬拉雅姆語、朝鮮語和中文等多種文字。

精彩書評

　　★在世紀交替的1999年，德國柏林牆倒塌十周年之際，由英國劍橋大學文理學院教授發起，對於誰是人類紀元第二個韆年“*思想傢”這一問題進行瞭校內的推選：結果是馬思位居*。隨後，英國BBC廣播公司，又以同一問題，在全球互聯網上公開徵詢投票，結果民眾選齣的過去一韆年來*偉大的思想傢不是彆人，正是馬剋思，而物理學傢愛因斯坦、牛頓則分彆排名第二，第三。

　　 喬納森·沃爾夫用優美簡潔的語言，闡述瞭馬剋思為什麼在當代具有曆久彌新的影響力。馬剋思雖然已經故去瞭一百多年，沃爾夫還是敏銳地從他的思想中探尋到瞭活的靈魂。研究錶明：盡管馬剋思關於共産主義的解決方案尚未完全實現，但他對資本主義和自由主義的批評一點也沒有失去現實緊迫性。

　　——雷丁大學 理查德·貝拉米 教授

目錄

前言

導論

馬剋思的生活與工作

本書的計劃

1 早期著作

引言

宗教

曆史唯物主義哲學觀

勞動與異化

貨幣與信用

自由主義

解放

總結

2 階級、曆史與資本

階級

曆史

資本主義經濟

嚮共産主義過渡

共産主義的性質

3 評論

引言

早期著作

曆史理論

經濟學

共産主義

人性

總結

文獻指南與進一步閱讀

譯後記

精彩書摘

1907年，意大利哲學傢貝奈戴托？剋羅齊問：“什麼是活的黑格爾思想，什麼是過時的黑格爾思想？”大約每隔十年，總有這樣或那樣的人，也想問同樣關於馬剋思的問題。現在好瞭，該輪到我們提問瞭。二十一世紀初，如果我們有辦法的話，有多少可能性可以逃避火葬？

　　我的迴答是：答案可能超乎人們的想象。近年來，我們被寬容的假設：馬剋思沒有什麼話要對我們說。在那些政權裏，人們似乎有全部理由，非常認真地對待馬剋思。柏林牆的倒塌，已成為標誌性的巨大迴應：這通常被看做是馬剋思主義本身的破産，以及馬剋思主義政治學和經濟學的破産。

　　但是，在慶祝“邪惡帝國”終結的時候，我們忘記瞭那些啓發東歐共産主義的思想傢不是邪惡之徒。相反，他們認為自己是我們的救星。這些思想傢以巨大的個人代價，尋求將人性從他們認為不人道的資本主義經濟和社會製度中解放齣來。這些思想傢，受到瞭兩麵夾擊：一方麵，來自於人們對理想社會的願景；另一麵，來自人們對現行罪惡的資産階級社會的譴責。然而，良好的願景變成瞭一場噩夢（正如我們將要看到的那樣，共産主義政權是否真正地詮釋瞭馬剋思思想，則是另外一個問題）。但是，共産主義的失敗，並不意味著西方自由民主的資本主義完美無缺。然而，zui重要的是， 正是馬剋思自己為我們提供瞭批判現行社會zui犀利的武器。

　　我們可以認為，馬剋思是當今反資本主義運動的老祖宗。當然，事情已經發生瞭很大的變化。例如，馬剋思好像假設自然資源是無窮無盡的，因而，他的生態觀比我們當代人具有更大的局限性。但是，另一方麵，馬剋思描繪瞭一幅資本主義市場經濟滲透到整個社會的景象；在那個世界裏，任何一樣事物都被貼上瞭價格標簽，卻忽視瞭事物本身所具有的非貨幣形式的價值。商業規模變得越來越大，變得更加無情，更具有剝削性，更像吸血鬼。在資本主義製度下，這種進步付齣瞭極其高昂的代價。正如1856年，馬剋思本人在《人的論文》周年紀念中，演講指齣：

　　在我們這個時代，每一種事物好像都孕育著自己的反麵。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起瞭飢餓和過度生産。這種財富的新源泉，由於某種奇怪的不可思議的魔力而變成瞭貧睏的源泉。藝術的成功，似乎是以人物缺乏特徵為代價的。隨著人類愈益控製自然，個人卻似乎愈益成為彆人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也隻能在愚昧無知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發明和進步，似乎賦予物質力量於智慧生命，而人的生命則化成為愚鈍的物質力量（馬剋思，第368頁）。（此處所引用文獻的解釋，請參見《文獻指南和進一步閱讀》）

　　這些見解，和其他許多觀點一樣，在本書之中將會得到更加詳細地探討。當代資本主義的批評傢，仍然會發現馬剋思著作是一座豐富的物質寶藏。

　　現在，指齣資本主義錯誤是一迴事；但是，告訴我們該如何做，又完全是另一迴事。（據報道，在zui近一次反資本主義的遊行中，有位示威者高舉一麵寫著 “用某種好的製度代替資本主義”的旗幟。）對此，馬剋思，這位創造性的思想傢，非常樂觀。雖然他的觀點和假設，有時是錯誤的；他的細節，通常令人難以置信；zui後，他也很少告訴我們現在該如何去改造這個社會。但是，他對19世紀後期社會的批評，甚至和21世紀初期有巨大的相關性。也許，我們對他的解決方案沒有多少信心，但是，這並不意味著他所指齣的問題不尖銳。至少這一點，就是我在此要極力為他辯駁的理由。

　　不過，閱讀馬剋思的作品，應該細心謹慎。盡管馬剋思有時被看做是一位偉大的文學傢（按照當代經濟學傢和社會理論傢的標準來看，他大概就是），但是，閱讀他的文章並不是一件讓人愉快的事情。他的巨著，《資本論》第1捲，是從一頁又一頁枯燥無味地探討商品的定義和性質開始的（不過，他的耐心zui終得到瞭迴報）。他早期《論猶太人的問題》的文章，可能是過去二百年政治哲學方麵zui重要zui有影響力的作品之一；但是，對於那些沒有一點哲學和政治背景知識的人們來說，這篇文章幾乎難以理解。也許，與恩格斯閤著的《共産黨宣言》，是他zui受讀者歡迎的一部作品。這部作品，十分容易理解，但是，馬剋思爭強好勝的語氣使他難以對真正正義的思想進行深層次的思考。

　　隻有當你明確知道（或大概知道）作者將要說些什麼的時候，纔說明你很好地閱讀瞭這部著作。對許多偉大的思想傢來說，這也許是對的；但是，對馬剋思來說，肯定是如此。用這種方法來閱讀，有助於讀者理解馬剋思思想的細節，也經常有助於讀者重視馬剋思驚人的創意和思想品質，即使是在閱讀一本他未完成的初稿。不過，現在這個時候，你zui好相信我的話。

　　我在這裏將要討論的許多作品，都很容易獲得；它們一般以摘要的形式，收錄在大衛？麥剋萊倫（David McLellan）編輯的《卡爾？馬剋思選集》之中。我隻要有可能，就會注明參考文獻在這本選集第二版中的頁碼。例如，標記為（馬剋思，第123頁）。如我所願，如果你閱讀本書得到瞭啓發，在這種情況下，去閱讀其他一些馬剋思作品，那麼，麥剋萊倫主編的選集就是很好的入門書籍。

馬剋思的生活和工作

　　1818年，馬剋思生於德國萊茵地區的特裏爾（Trier）： 法國在拿破侖時期曾經占領過這塊德國土地，但後來又被劃分給瞭普魯士。馬剋思的父親是一名律師，生來就是一名猶太教徒。但是，當1816年德國反猶太人法律（破壞瞭拿破侖一世的自由化），要求他要麼放棄職業，要麼放棄宗教信仰的時候，他就改信瞭基督教。馬剋思是一名早熟的學生， 他的一些學校作業甚至已經發錶在浩瀚的《馬剋思恩格斯選集》，也可參見於神奇的互聯網檔案館www.marxists.org。因此，我們在閱讀馬剋思十七歲寫就的“青年在選擇職業時的考慮”的論文時，既可以看拉丁文原文，也可以看被翻譯成許多主要語言的譯文。馬剋思在對個人抱負經過廣泛且深思熟慮之後，在認真考慮個人閤適職業的重要性以後，他如此結束這篇論文：

　　“如果我們選擇瞭zui能為人類服務的職業，我們就不會為任何沉重負擔所壓倒，因為這是為全人類做齣的犧牲；那時我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬於億萬人，我們的事業雖然並不顯赫一時，但將永遠發揮作用。當我們離開人世之後，高尚的人們將在我們的骨灰上灑下熱淚。（www.marxists.org）”

　　馬剋思十九歲時寫給父親的一封信，是他早年比較著名的作品。當時，他還是一名在柏林學習法律的學生。在這封信中，馬剋思令人驚訝地嚮父親解釋瞭他這個學期的學習任務：詩歌藝術【“這些是我寫給燕妮（燕妮？馮？威斯特華倫，他未來的妻子）前三捲所有詩歌的特徵”】；翻譯古典語言；寫作三百頁論述法律的哲學論文；對話藝術和科學的統一；閱讀過難以計數的有關法律和哲學的文章。

　　因此，他寫道：“在我生病期間，我徹底瞭解瞭黑格爾和他的大多數信徒”。他還順便報告說，自己開始自學英語和意大利語。信的結尾，有一個附言（自從讀瞭第yi行，我就把它珍藏在身邊有二十多年之久瞭），第yi行是這樣寫的：“親愛的爸爸，請原諒我潦草的字跡和拙劣的文體；時間快到淩晨4點鍾瞭。蠟燭漸漸燃盡，兩隻眼睛正變得酸痛。”（馬剋思，第9-13頁）。此時此刻，我深深地感到馬剋思已經開始瞭他終生不渝的工作方式。

　　馬剋思在完成他的法律專業之後，開始攻讀哲學博士學位，對希臘哲學傢德謨剋利特和伊壁鳩魯的哲學進行比較研究。雖然他很想從事學術工作，但是，由於他參加的知識團體太過於激進，而且是一名徹頭徹尾的無神論者，因此，他不可能有任何希望去做學術工作。在改做新聞記者之後，馬剋思繼續追求激進的、反政府的思想路綫；於是，他在1843年實際上是被迫離開德國去瞭巴黎。在巴黎，他寫就瞭一些zui重要的早期作品。在此期間，馬剋思第yi次遇到瞭恩格斯。此時，恩格斯正奔波在曼徹斯特的生意和德國的傢庭生活之間。此時，馬剋思成瞭著名的危險分子和革命分子。在普魯士政府的請求之下，他被驅逐齣瞭巴黎。1845年，他帶著妻子和還在繈褓中的女兒燕妮，搬到瞭布魯塞爾，繼續從事寫作，提齣瞭他關於曆史和經濟學的一些想法。這些想法，隨後開始主導他後期的作品。

　　在1847年末，“一個幽靈， 共産主義的幽靈，正在歐洲徘徊”。也許，這至少是，馬剋思恩格斯揭開《共産黨宣言》序幕的原因（馬剋思，第245頁）。（首版英譯本，産生瞭相當惡劣的影響，齣現瞭“一個可怕的妖怪正偷偷地圍捕歐洲”。）事實上，在1848年初齣版這本著作時，革命已經開始。馬剋思迴到德國，通過從事新聞工作，zui起碼發揮瞭一些積極作用。但是，隨著事件不斷上演，革命失敗瞭，反革命很快開始反擊。於是，馬剋思又迴到巴黎；隨後，在1849年去瞭倫敦。在那裏，他定居瞭下來，度過瞭後半輩子。

　　有豐富的文獻資料錶明，當時馬剋思忙碌於他的學術工作、政治團體活動，以及要去滿足他不斷擴大的傢庭人口的基本需求。讓人悲痛的是，他的六個小孩子隻活下瞭三個。zui近，弗朗西斯？維恩（Francis Wheen）齣版的馬剋思傳記，特彆詳細地描述瞭馬剋思當時是如何在工作中掙紮，如何受到信用和貸款的打擊，以及如何苦心孤詣地修改自己的作品。因此，比方說，馬剋思在十九世紀五十年代成瞭一名《紐約每日論壇報》駐倫敦的通訊記者。盡管人們一緻認為馬剋思乾得很齣色（很多報道，確切地說是恩格斯以馬剋思的名義而寫作的），但是，很多批評者認為《紐約客》發錶的馬剋思對英國事務的諷刺性報導，是從他自身立場齣發的。十九世紀五十年代中期以後，馬剋思集中精力對資本主義進行經濟分析；在發錶瞭幾篇文章並寫作瞭幾部未發錶的手稿之後，zui後在1867年齣版瞭他的傑作《資本論》（第1捲）。從那時起，馬剋思繼續將經濟理論與政治鼓動結閤在一起；不過，他的個人經濟問題，在1864年獲得一筆遺産饋贈之後得到瞭某些改善。然而，盡管馬剋思已經寫作瞭許多經濟學草稿，但是，隨著他健康的惡化，以及不斷忙著和潛在盟友進行論戰，緻使他無力zui終完成後續幾捲的經濟學著作。1883年，在他死後留下瞭大量手稿。馬剋思zui重要的手稿，zui後得到瞭齣版：恩格斯編輯瞭1885年的《資本論》第2捲和1894年的第3捲，奧地利馬剋思主義者卡爾？考茨基在1905年和1910年期間編輯瞭三捲本《剩餘價值理論》。這些編輯作品，多大程度上忠實於馬剋思本人的思想，一直成為學術界爭論的焦點。

　　馬剋思和恩格斯著作的zui終版本，要是完成的話，很適閤被稱為《馬剋思恩格斯全集》第2版。這個版本的著作，計劃以原著的語言齣版。zui初，宣布要齣版100多捲作品。更準確地說，早期德文版隻占41捲。還在排版中的英文作品，已經增加超過瞭50捲，每捲大約800頁。單單閱讀這些材料，就需要畢生的精力。因此，閱讀馬剋思著作，需要帶著某種娛樂的心情。1858年，馬剋思在一封信中談到他的一些經濟著作，說道：“若是我有時間、有空閑的話，也就是說，我應該把整部必需完成的作品在交付齣版之前進行大大地壓縮，就像我一直喜歡壓縮法那樣”（馬剋思，第562頁）。順帶說一句，馬剋思在同一封信中講述瞭這樣一段話：“作品的發錶…完全是一件科學的工作，因此，通常意義上，它不存在違背任何政府管製條例的情況”（馬剋思，第562頁）。

　　馬剋思的著作，被編輯和翻譯的次數已經難以計數。其中，許多著作在蘇聯和中國的國傢齣版社，以極其便宜的價格進行長期印刷齣版。現在，資本傢也開始行動起來。1983年，在馬剋思去世一百周年之際，一大批齣版商製作瞭新版《共産黨宣言》，想上市後就能夠馬上售罄，簡言之，就是希望成為一本暢銷書。目前，我知道仍然有十多個英語版本還在印刷。但是，這些著作存在各種各樣的版本。有一次，大概是在二十世紀四十年代，我見過《資本論》第1捲的美語注解本。在六十篇被選編的文章中，每篇文章都有一幅錶現派作傢的木刻畫。不過，在馬剋思經濟理論著作中插入60幅迷人圖畫，是一種挑戰；遺憾地說，插圖畫傢做得並不成功。現在，馬剋思全部重要的著作和許多不太重要的著作，都可以在互聯網檔案館www.marxists.org免費下載電子版。不知已經發行的馬剋思作品，是否超過瞭其他非小說類作傢的任何作品（也許，除馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音之外）？ 盡管我很想知道這個答案，但我還是不得不將這個問題留給彆人。

　　……

前言/序言

　　譯後記

　　大傢都曉得，馬剋思理論對於現代中國的意義特彆重大。因為當代中國特色社會主義道路的探索與建設，仍然是在馬剋思主義理論指引下開展的。盡管如此，我們仍不能說在如何正確認識馬剋思理論方麵已經沒有問題。

　　長期以來，我們對馬剋思理論的認識，深受蘇聯解讀方式的影響。建國初期，對馬剋思理論的一些教條式解讀，給我們探索社會主義道路帶來瞭許多睏難。事實上，任何理論的適用性，都是有前提條件的。我想，馬剋思理論也不例外。1989年鄧小平和戈爾巴喬夫會麵時指齣 ：“馬剋思去世以後一百多年，究竟發生瞭什麼變化，在變化的條件下，如何認識和發展馬剋思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬剋思為解決他去世之後上百年、幾百年所産生的問題提供現成答案。”

　　柏林牆的倒塌，被西方社會看作是馬剋思主義理論的破産。此後，蘇聯解體，俄羅斯重走資本主義道路；不過，中國在鄧小平南方談話之後，卻選擇緻力於探索社會主義市場經濟體製。進入21世紀以來，世界經濟格局齣現瞭很大變化，中國大陸現已超越日本成為全球第二大經濟體。但是，就是在這種背景之下，我們發現：無論是在俄羅斯，還是在中國，或者是在以美國為代錶的西方國傢，社會物質財富越來越聚集在少數人手裏。對此，我們該如何解釋這一現象呢？

　　我想，沃爾夫的這本著作，可以為我們提供西方馬剋思主義分析學派的一種視角。作者喬納森?沃爾夫，是馬剋思主義分析學派創始人傑瑞?柯亨的嫡傳弟子。在柯亨赴牛津大學任教之後，沃爾夫就開始繼承柯亨的衣鉢在倫敦大學學院講授馬剋思主義理論。作者在書中指齣 ，馬剋思對19世紀後期社會的批評，甚至和21世紀初期有密切聯係。雖然馬剋思解決問題的藥方並不令人滿意，但是，他指齣的社會問題是尖銳的。這也就是沃爾夫極力為馬剋思辯護的原因。

　　在書中，沃爾夫以1845年為界，將馬剋思作品劃分為早期著作與後期著作。在“導論”中，作者首先簡要介紹瞭馬剋思生平與本書寫作框架；接著，在第一章中，作者通過解讀馬剋思早期著作，試圖揭示馬剋思理解的資産階級社會是一個“異化”的世界。然後，在第二章“階級、曆史與資本”裏，沃爾夫解讀瞭馬剋思的階級對抗是社會更替的機製、唯物史觀與剩餘價值理論，以及預言共産主義取代資本主義的發展趨勢。在此，作者質疑：布爾什維剋當年動用強力實施共産主義經濟，是否符閤馬剋思的曆史唯物主義？在沃爾夫眼裏，這個世界至今還沒有發生真正意義的馬剋思主義革命。在第三章“評論”中，沃爾夫試圖迴答“什麼是馬剋思活的靈魂？”盡管作者不贊同馬剋思關於美好社會不需要權利的觀點，也質疑唯物史觀和勞動價值論的正確性，但是，他認識到西方自由民主的資本主義並非完美無缺，他認為馬剋思對社會問題的犀利批判依然鼓舞人心並給人以深刻啓示。為此，作者認為，我們對馬剋思理論的解釋，應該秉持開放的心態。

　　沃爾夫認為，馬剋思對資本主義以後的社會未能做齣可行的解釋，與馬剋思對人性的認識有關。事實上，人性的復雜程度遠遠超齣瞭馬剋思的想象力。舉例來說，曾經受到資産階級剝削的無産階級，在執政以後是否能夠拋棄階級社會固有的“利己”人性，而履行共産主義社會的“利他”人性，依然是一個尚需驗證的問題。

　　1978年改革開放以來，我國在經濟建設上取得瞭舉世矚目的成績，大多數勞動者脫離瞭貧睏，實現瞭溫飽，並逐步奔嚮小康生活。但是，在此期間，衡量我國社會財富分配公平狀況的基尼係數也呈現瞭“中國特色的”擴大。於是，人們不禁要問：社會主義初級階段，應該如何解放生産力，發展生産力，消滅剝削，消除兩極分化，最後實現共同富裕？應該如何讓廣大群眾共享改革開放的豐碩成果呢？這個問題，不僅撥弄著全體中國人敏感的神經末梢，實際上也時刻考驗著我國當前在位政治精英們的智慧。當前，我們重讀馬剋思理論，也許可以提供一點有意義的啓發吧。

　　最後一點，本書的翻譯齣版，與一些老師、朋友和學生的無私幫助密不可分。在此，首先感謝我校社會科學學院許良教授、退休的宋殿清教授和湯建光教授，提齣的有關修改意見和建議。其次，感謝清華大學齣版社經濟與管理事業部主任劉誌彬先生的鼎力支持和幫助，感謝秦甲女士和宋小敏先生的大力幫助！最後，感謝好友萬敏，我的學生於瓊瓊、張巧莉、宋新宇、劉莉和王緻遠在翻譯與校對期間所給予的幫助！當然，如果譯文中齣現的錯誤與不足，當由本人文責自負，與他人無關。

　　範元偉

　　2014年10月

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