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編輯推薦

　　《國學今讀係列：受益一生的北大國學課（耀世典藏版）》值得一提的是，書中所選作品原版本很多為繁體文本，在其流布過程中，難免齣現版本差異、文字錯訛等現象，為方便讀者閱讀，我們做瞭如下整理工作：在版本的選擇上，一律以原始版本為底本，保留大師著作的原貌，但對其中誤寫、錯排的個彆文字，都進行瞭修正。繁體字改為通行的簡體字，但對簡化後易引起歧義的字詞，帶有時代特色的用語，與現在不太一緻的專名、譯名等，未作改動。例如，“的”、“地”、“得”三字，在當時通用為“的”等，尊重原作者用字習慣，均未改動。常見的異體字、通假字，原則上保持原貌。標點符號的用法依從作者習慣，除個彆明顯排印有誤外，也未作改動。希望經過我們的努力，能夠呈給讀者一本內容充實、文字完善、富有特色的國學大師經典讀本，使讀者能夠以《國學今讀係列：受益一生的北大國學課（耀世典藏版）》為階梯，學習國學，瞭解國學，汲取先人的智慧，繼承和發揚傳統文化的精華，讓中國文明在創新中綿延不絕。

內容簡介

　　《史記·高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此。我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法。在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。
　　從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，剋明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。

作者簡介

　　芳園，王誌艷，資深編輯，畢業於內濛古大學中文係，多年從事圖書策劃編寫工作。先後策劃編寫過社科、傢教、生活等多部圖書，如《讀懂心靈》、《為什麼感到不幸福》、《學會感恩懂得愛》、《1/25的智慧》、《我的第一本探索書（係列）》、《早期教育決定一生》、《培養完美女孩的140個細節》等，受到讀者的喜愛和好評。

內頁插圖

目錄

精彩書摘

　　《國學今讀係列：受益一生的北大國學課（耀世典藏版）》：
　　第一節 概論 我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次瞭。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如曆史，本是不能講的，古人已說“一部十七史從何處說起”，現在更有二十四史，不止十七史瞭。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講。如果隻像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，隻能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學概論”分做兩部研究： 甲 國學之本體 一、經史非神話 二、經典諸子非宗教 三、曆史非小說傳奇 乙 治國學之方法 一、辨書籍的真僞 二、通小學 三、明地理 四、知古今人情的變遷 五、辨文學應用 甲 國學之本體 一、經史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》、《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的餘地瞭。而且正經正史中本沒有那些話，如盤古開天闢地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”，“後羿射日”那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調，並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。
　　《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。
　　《史記·高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此。我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法。在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。
　　從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，剋明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。
　　《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。
　　太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史並非神話。
　　其他經史以外的書，若《竹書紀年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！ 二、經典諸子非宗教 經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶教的《聖經》都是宗教，就把國學裏的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”、“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經，即是一根綫，所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目，即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲，因為墨捲沒有保存的價值，彆的就稱做綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的綫，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。後世疑經是經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天的意義瞭。
　　中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係：中國土地遼廣，統治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著睏難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。
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