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編輯推薦

適讀人群 ：對儒傢學說和中國傳統文化感興趣的社會大眾
　　南懷瑾講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法，注重結閤自己的人生經驗及曆史典故，旁徵博引，拈提古今，其中有百餘處解釋與前人不同。活潑靈動，亦頗具禪味。

內容簡介

　　我們要瞭解傳統文化，首先必須瞭解儒傢的學術思想。要講儒傢的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒傢經典，相關章句注疏纍代不絕。南懷瑾先生曾於1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集齣版時，南先生定名為“彆裁”，意謂其講述是個人所見，彆裁於正宗儒者經學之外。南先生認為曆來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在於所講的義理不對，內容的講法不閤科學。他講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

學而第一
三言四語
語文的變與不變
四書五經的假麵目
被忽視的道傢
三傢店賣的是什麼
冤枉的一打
再論《論語》
學而有 何樂
真人和假人
寂寞的享受
誰來瞭解你
愛與罪
孝道是這樣一個東西
禿頭的十字架
誰能忘情
花言巧語
三麵鏡子
可愛的小學生
呂端大事不糊塗
飲食男女
沒有朋友的上帝
種瓜者
孔子的素描
五字串通五經
善知識與惡知識
老鼠生兒的孝道
無所適從的禮俗
上帝的外婆是誰
《 三國演義》的幕後功勞
多纔多藝的 子貢
詩的人生
為政第二
孔子不談政治
大政治傢的風範
星辰知多少
劉備上瞭曹操的當
從颱風瞭解人生
聖人也勢利嗎?
悠美的情歌
詩的偉大
窮哉法治
孔子的自剖
車上的一課
以孝治天下
康麻子的教孝教忠
晚娘麵孔難為人
孔子也會看相
是什麼東西
異端與偏激
由養士到考試
天下英雄入彀中
韆裏求官隻為財
治國難!齊傢更難!
高明之傢鬼瞰其室
八佾第三
禮樂衣冠
泰山之旅
誌在春鞦
秉筆直書罪罪惡惡
承讓領教
淡泊以明誌
窮源溯本
心香一瓣誠則靈
拍竈君的馬屁
量力而為謙虛好學
儒冠錯換八卦袍的 諸葛亮
孔子的換心術
追的哲學
傳統曆史上的精神堡壘
責備賢者
敲響瞭的活禮樂
衰世的通病
裏仁第四
那“仁”卻在燈火闌珊處
月是故鄉明
照臨萬類的仁道
兼收並蓄見仁心
瞭知生死不相關
富貴不淫貧賤樂
敝屣功名尊道義
孔子四字禪
吉光片羽稍縱即逝
仁義值韆金
孝子仁人 不二門
仁者之言
公冶長第五
孔子選女婿
高高山頂立
深深海底行
立己易立人難
孔子要齣國
孔門弟子畫像
吾愛吾師
手倦拋書午夢長
人到無求品自高
推己及人難又難
孔門文武事功的二子
蓋棺成定論
名臣的典範
玩物喪誌
進退揖讓之問
濯足滄浪哪得清
想得太過瞭
難得糊塗
不如歸去
一樂也的對話
雍也第六
閑置帝王纔
當皇帝的能受氣
周富濟貧
天生我纔必有用
各有韆鞦
爵祿不能移—— 閔子騫
李斯的老鼠哲學
不在愁中即病中
學問的鴻溝
知人之明
功成身退
聖人也有牢騷嗎?
百無一用是書生
人性的基本問題
還是老虎可愛
樓下黃金樓上人
我誤聰明
政治與宗教
不在山水之間
變瞭形的文化樣品
君子可欺以其方
衝冠一“路”為紅顔
此事古難全
述而第七
一肩挑盡古今愁
夢中的憂樂
道德仁藝
孔子的學費問題
刺激和誘導的教育法
韆古艱難唯一死
男兒到此是英雄
南麵王不易也
進步和退步
聰明人的玩具
謙虛和自信
時衰鬼弄人
虛字文章實事知
……

精彩書摘

　　誰來瞭解你
　　第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
　　“不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
　　人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。君子纔夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。
　　再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
　　愛與罪
　　接下來是有子的話：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學問的基本。但是，“孝弟”就是孔傢店要被人打倒的“罪狀”之一。
　　為什麼孝悌會成為被打倒的“罪狀”之一呢？這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當時對漢武帝有些做法是反感的，但又不能不服從。服從嘛，在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀，而他將未做皇帝的項羽也列到本紀中去，就是暗示漢高祖與項羽，一個是成功的英雄，一個是失敗的英雄。又如《史記》中“世傢”本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世傢，司馬遷的意思，是孔子有韆鞦的事業，說孔子的言行思想，影響將及於韆鞦後世，所以將他列入世傢。
　　孔子思想言行錶現在書本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春鞦》，他著《春鞦》後最重要的兩句話是：“知我者《春鞦》，罪我者《春鞦》。”韆古以來，這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到瞭我們這種時代搞清楚瞭。為什麼呢？自從民主時代以來，大傢都罵孔子幫助專製皇帝，因為專製皇帝的思想和製度，用瞭孔子“尊君”這一部分思想精神，後來我們打倒他，也就認為他是這樣的。現在再讀《春鞦》，再研究孔子思想，不是這樣一迴事瞭，而是另有一番道理。
　　第二點我們講到孝悌，這是中國文化的精神，講到這裏我要說個現實故事。十多年前，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文，他迴國之前，我囑他迴到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難。我告訴他這是韆鞦事業，不是現世功業，告訴他孝道是什麼東西。我說，中國人談孝字，“父慈子孝”是相對的，父親對兒子付齣瞭慈愛，兒子迴過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們後來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎麼沒有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想，是彆人藉用孔孟的帽子，孔傢店被人打倒，這些冤枉罪受得大瞭。
　　孝道是這樣一個東西
　　且看世界上的生物——人也是生物，中國道傢過去叫人為“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲。人號稱萬物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的瞭，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場不同。拿生物學的思想，從另外一個觀點來說，“倮蟲”與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
　　為什麼講這個道理？世界上凡是動物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護小雞的現象來看，可見世界上最偉大的是母性。等孩子帶大瞭，走開瞭又各不相顧。各種動物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現在為什麼不會這樣？於是談到人文文化的教育來瞭。
　　禿頭的十字架
　　西方人常自稱為十字架的文化——愛下一代。大傢知道，美國是孩子的天堂，中年人的商場(等於賭場)，老年人的墳場。到現在為止，西方文化的結晶就是如此，隻知道愛下一代，下一代長大瞭，結婚瞭，就是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都不管瞭。由男女變成夫婦，而傢庭，而社會，而國傢，橫著嚮世界發展，又下而愛孩子。就這樣循環下去。他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷瞭，是丁字架的文化，因為沒有上半截瞭。我這樣說他們也許不承認。但是談自然科學，他們可以把我們當學生；談到人文文化，他們做我們的學生還不夠。美國立國纔兩百年，我們有五韆多年曆史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國曆史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，纔完成瞭這個文化係統。當然他們不承認十字架文化沒有上麵，因為上麵有上帝。但卻看不見，摸不著，誰相信呢？姑且承認有上帝，但是由人到達上帝的橋梁，在中國文化有孝。“孝”是什麼呢？就是他們西方文化叫的“愛”，也就是迴過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧瞭你二十年，如今他們老瞭，動不得瞭，你迴過來照顧他們，這就是孝。孝道的精神就在這裏，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。
　　那麼西方文化有沒有這個愛呢？絕對有，隻是生活的方式不同而已。父母到子女傢，盡管要事先寫信給子女，使他得準備，子女還是會思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節掃墓，但到瞭墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，隻是錶達方法不同而已。遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心理建設。
　　“孝”的問題解決瞭。什麼叫做“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什麼加朋友這一倫？這就是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也占一席，為什麼呢？有時候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻兒講，隻有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結閤，這是中國文化的特殊處。這個“弟”就包括瞭對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。
　　說到這裏，又一個故事來瞭。五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問瞭好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是《大學》思想有一個問題”，他說，“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我聽瞭哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊傢”即是社會思想。中國“齊傢”的傢，不是到教堂中一結婚就成瞭傢的傢，那是西方文化小傢庭製度的傢。過去的中國文化是大傢庭製度，有宗族，有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大傢庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的精神。大傢庭製度假使不破壞，西方思想在當年也打不進來，因此，我要重復說一句，“齊傢”的“傢”就是社會。大傢庭製度，是值得必須要研究的。
　　又如江西人稱“老錶”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還迴到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起傢族上代淵源，認齣是錶親關係來，而稱“老錶”。這個“老錶”就說明瞭宗法社會對血統、傢族的重視。如以西方製度電氣化的小傢庭，來看我們“大傢族”的“齊傢”，豈不是大笑話？
　　把這幾個問題解決瞭，我們再來看這裏的書就懂瞭。有子是誰呢？有子名有若，孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死後，學生們懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時，立即提齣有若的話，因為當時他等於一個助教，先由他講。他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。
　　“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
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