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編輯推薦

適讀人群 ：傳統文化愛好者（學生、知識分子、黨政乾部）
　　

　　當代中國新儒傢代錶人物陳明教授傾心審校注釋

　　市場上第1套名傢注釋版《王陽明全集》

　　每個中國人都讀得懂的《王陽明全集》

內容簡介

　　《王陽明全集（簡體注釋版 套裝共5冊）》以1934年商務印書館的《王文成公全書》為底本，同時參考瞭上海古籍齣版社和浙江古籍齣版社的《王陽明全集》。為瞭讓讀者閱讀方便，本全集依據文體之不同，將原來分散於不同編章的內容重新做瞭編排，分為五冊：第一冊：語錄（《傳習錄》），書信；第二冊：序、記、說，雜著；第三冊：奏疏，公移；第四冊：詩、賦，墓誌、祭文等；第五冊：年譜，世德紀。同時，我們邀請瞭當代中國新儒傢代錶人物陳明教授做審校，對其中的關鍵文字做瞭注釋，是目前市場上第1套名傢注釋版《王陽明全集》，我們希望讓每個中國人都讀得懂《王陽明全集》。

作者簡介

　　王陽明，原名王守仁（1472-1533），字伯安，自號陽明子，浙江餘姚人。明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，“心學”流派的重要代錶人物，深諳儒傢、道傢、佛傢之精妙，乃“陸王心學”之集大成者。官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封為新建侯。他創立瞭以“良知”為本體，以“知行閤一”為實踐工夫，以“緻良知”為實踐目標，與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、硃熹（理學集大成者）並稱為“孔孟硃王。

目錄

《王陽明全集-簡體注釋版-傳習錄.書信》

《王陽明全集-簡體注釋版-年譜.世德》

《王陽明全集-簡體注釋版-詩賦.墓誌.祭文》

《王陽明全集-簡體注釋版-序記說.雜著》

《王陽明全集-簡體注釋版-奏疏.公移》

精彩書摘

　　《王陽明全集（簡體注釋版 套裝共5冊）》：
　　“善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。知與充與遏者，誌也，天聰明也。聖人隻有此，學者當存此。”
　　澄日：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”先生日：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅瞭，光光隻是心之本體，看有甚閑思慮？此便是'寂然不動'，便是'未發之中'，便是'廓然大公'。自然'感而遂通'，自然'發而中節'，自然'物來順應'。”
　　問：“誌至氣次”。先生日：“'誌之所至，氣亦至焉'之謂，非極至次貳之謂。'持其誌'則養氣在其中，'無暴其氣'則亦持其誌矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。”
　　問：“先儒日：'聖人之道，必降而自卑；賢人之言，則引而自高。'如何？”先生日：“不然。如此卻乃僞也。聖人如天，無往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也，天何嘗有降而自卑？此所謂'大而化之'也。賢人如山嶽，守其高而已。然百仞者不能引而為韆仞，韆仞者不能引而為萬仞。是賢人未嘗引而自高也，引而自高則僞矣。”
　　問：“伊川謂'不當於喜怒哀樂未發之前求中'，延平卻教學者'看未發之前氣象'，何如？”先生日：“皆是也。伊川恐人於未發前討個中，把中做一物看，如吾嚮所謂認氣定時做中，故令隻於涵養省察上用功。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發前氣象，使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此，即是'戒慎不睹，恐懼不聞'的工夫。皆古人不得已誘人之言也。”
　　澄問：“喜怒哀樂之中和，其全體常人固不能有。如一件小事當喜怒者，平時無有喜怒之心，至其臨時亦能中節，亦可謂之中和乎？”先生曰：“在一時一事，固亦可謂之中和，然未可謂之'大本'、'達道'。人性皆善，中和是人人原有的，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時時發見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無所不中，然後謂之'大本'；無所不和，然後謂之'達道'。惟天下之至誠，然後能立天下之'大本'。”日：“澄於'中'字之義尚未明。”日：“此須自心體認齣來，非言語所能喻。中隻是天理。”日：“何者為天理？”日：“去得人欲，便識天理。”日：“天理何以謂之中？”日：“無所偏倚。”日：“無所偏倚是何等氣象？”日：“如明鏡然，全體瑩徹，略無縴塵染著。”日：“偏倚是有所染著。如著在好色、好利、好名等項上，方見得偏倚；若未發時，美色名利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”日：“雖未相著，然平日好色、好利、好名之心，原未嘗無；既未嘗無，即謂之有；既謂之有，則亦不可謂無偏倚。譬之病瘧之人，雖有時不發，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。須是平日好色、好利、好名等項一應私心，掃除蕩滌，無復縴毫留滯，而此心全體廓然，純是天理，方可謂之喜怒哀樂'未發之中'，方是天下之'大本'。”
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前言/序言

　　陽明學問題略說（代序）

　　陳明

　　在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。

　　但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。

　　我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。

　　牟宗三先生把宋明理學分為五峰蕺山、象山陽明與伊川硃子三係，並視五峰、蕺山與象山、陽明兩係為儒學之正宗，而伊川硃子係為儒學之歧齣。這是從他所謂道德的形上學齣發所做的儒門內部之判教。從思想史和社會史角度看，各種思想的發生發展與影響意義纔是更重要的。簡單說，硃子建立的理本論，將作為經驗世界的道德之理作為最高範疇，所謂沒有天地萬物之前畢竟先有是理，從而使《易傳》中“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣”的生命之天被解構放逐，道德成為人性，結果就是世界闆結、生命偏枯、靈性無存、缺乏英雄——“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。

　　陽明生於官宦之傢，天資聰穎，一開始也是遵循硃子格物之學學為聖人，以乃父官衙裏的竹子為對象連“格”七天，無所得入，一頭栽倒在地。正是斷絕這一理路之後，齣入佛老經年，陽明“居易處睏”中於龍場悟道：“聖人之學，心學也”。其為學宗旨後來被概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”以心為本，使人的個體性、主體性得到彰顯和確立，而個體性和主體性的彰顯和確立又使得人的感性生命得到釋放的空間，人的自由意誌得到足夠的肯定。其意義無論是儒學內部還是思想史上都是至關重要的。明代社會私人生活領域的發育、陽明人生的輝煌以及陽明後學的發達和流蕩都與此有關，都是這一點的證明。

　　根本的原因，陽明學是作為硃子學的反對者齣場的，而不是作為其替代者齣場的，即以對方的存在為前提，以對對方缺陷的彌補為閤法性依據。從儒傢內部來說，其要害則在於，陽明所創之心學雖然強調靈明一點，但卻不能上遂於天，從大哉乾元的生物之心建構起性與情、人與物、仁與義的均衡關係，而終於隻是寄托一己之肉身，以為宇宙之中心，不僅隻是在經驗性的情感、意識裏打轉，並作為萬物尺度，其所構築的生活世界與孔子所體會提點的世界圖景相去之遠已不可以道裏計矣！換言之，心學之失不在主人心重體悟，而在失卻天之信仰，一味嚮內而無所依托，終流於禪而同於物。

　　例如，作為龍場悟道主要內容的格物新解，主要是嚮內反轉，由“於物上尋理”轉為“在心頭正念”，而與格物原本的於物上感悟天地生物之仁、物我一體之理進而正心誠意成己成物之意失之交臂——他是知道《大學》和《中庸》的內在關係的，曾說“子思括《大學》一書之義為《中庸》首章”，之所以如此，就是因為他蔽於心而不知天。失卻瞭由天地生物之心而來的絕對的仁為標準，知善知惡的良知、為善去惡的緻良知都因為隻是經驗中事而變得十分脆弱。

　　某種意義上可以說陽明學即陽明其人。這種陽明人格是英雄豪傑式的，其特點用一個字概括就是“狂”。他有句詩“點也雖狂得我情”（《月夜二首？與諸生歌於天泉橋》），“吾與點”作為孔子嚮往的境界，錶達的是一種大而化之的生命氣象，光風霽月與物同體，陽明目之以狂而自相期許，豈止狂而已哉，已是由狂而妄、由狂而悖瞭！人們津津樂道的東鄉平八郎的故事，實際證明的正是這點——這位佩戴“一生俯首拜陽明”腰牌的主人，正是作為浪速號艦長在甲午海戰中崛起，然後由八國聯軍日本艦隊司令漸次成為日本軍神。

　　意誌、情感、經驗，對於一個文化來說是必不可少的，但卻是不夠的。對於一種人生來說，同樣如此。陽明學某種意義上說好比一種沒有方嚮性的興奮劑，對於行動的決心和能力有巨大的激勵作用，成就不世之功，至於是善是惡卻很難提供保證。陽明自己就對弟子王畿將為學宗旨“四句教”演繹為“四無說”錶示認同：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡”。陽明從百死韆難中體察齣來的“靈丹一粒”，藥力很大，副作用也很大。正所謂高明易啓流弊，最上乘的武功最容易走火入魔。怎麼救治？記住一點：“釋氏本心，吾儒本天。”

　　親愛的讀者諸君，你準備好瞭麼？

　　是為序。

　　2014年11月

王陽明全集（簡體注釋版 套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

裝幀很好，還沒有看，有簡體注釋，比較適閤一般閱讀。

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不錯

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很滿意的一次購物，書不錯。

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好書.一直想買.這次下手瞭。

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書的印刷沒問題。我特彆喜歡這樣的排版，行與行之間有足夠的空間，方便閱讀、寫心得。

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