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編輯推薦

適讀人群 ：傳統文化愛好者（學生、知識分子、黨政乾部）

　　當代中國新儒傢代錶人物陳明教授傾心審校注釋
　　市場上第yi套名傢注釋版《王陽明全集》
　　每個中國人都讀得懂的《王陽明全集》

內容簡介

　　本套全集以1934年商務印書館的《王文成公全書》為底本，同時參考瞭上海古籍齣版社和浙江古籍齣版社的《王陽明全集》。為瞭讓讀者閱讀方便，本全集依據文體之不同，將原來分散於不同編章的內容重新做瞭編排，分為五冊：第yi冊：語錄（《傳習錄》），書信；第二冊：序、記、說，雜著；第三冊：奏疏，公移；第四冊：詩、賦，墓誌、祭文等；第五冊：年譜，世德紀。同時，我們邀請瞭當代中國新儒傢代錶人物陳明教授做審校，對其中的關鍵文字做瞭注釋，是目前市場上第yi套名傢注釋版《王陽明全集》，我們希望讓每個中國人都讀得懂《王陽明全集》。

作者簡介

　　王陽明，原名王守仁（1472-1532），字伯安，自號陽明子，浙江餘姚人。明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，“心學”流派的重要代錶人物，深諳儒傢、道傢、佛傢之精妙，乃“陸王心學”之集大成者。官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封為新建侯。他創立瞭以“良知”為本體，以“知行閤一”為實踐工夫，以“緻良知”為實踐目標，與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、硃熹（理學集大成者）並稱為“孔孟硃王。

目錄

序
彆三子序/003
贈林以吉歸省序/005
送宗伯喬白岩序/006
贈王堯卿序/007
彆張常甫序/007
彆湛甘泉序/008
彆方叔賢序/009
彆王純甫序/010
彆黃宗賢歸天颱序/011
贈周瑩歸省序/011
贈林典卿歸省序/012
贈陸清伯歸省序/013
贈周以善歸省序/014
贈郭善甫歸省序/015
贈鄭德夫歸省序/016
《紫陽書院集》序/016
彆梁日孚序/018
《大學》古本序/019
《禮記纂言》序/020
《象山文集》序/022
《羅履素詩集》序/024
《兩浙觀風詩》序/025
《山東鄉試錄》序/026
《山東鄉試錄》後序/027
氣候圖序/028
送毛憲副緻仕歸桐江書院序/030
恩壽雙慶詩後序/031
重刊《文章軌範》序/033
《五經臆說》序/035
《潘氏四封錄》序/035
送章達德歸東雁序/036
壽湯雲榖序/037
《文山彆集》序/038
《金壇縣誌》序/039
送南元善入覲序/040
送聞人邦允序/042
送彆省吾林都憲序/042
《鴻泥集》序/044
澹然子序/045
壽楊母張太孺人序/047
對菊聯句序/048
東曹倡和詩序/048
豫軒都先生八十受封序/049
送黃敬夫先生僉憲廣西序/050
性天捲詩序/052
送陳懷文尹寜都序/053
送駱蘊良潮州太守序/054
《高平縣誌》序/055
送李柳州序/058
送呂丕文先生少尹京丞序/059
慶呂素庵先生封知州序/060
賀監察禦史姚應隆考績推恩序/062
送紹興佟太守序/063
送張侯宗魯考最還治紹興序/064
送方壽卿廣東僉憲序/066
記
觀德亭記/069
重修文山祠記/070
從吾道人記/071
親民堂記/074
萬鬆書院記/076
稽山書院尊經閣記/078
重修山陰縣學記/080
興國守鬍孟登生像記/082
新建預備倉記/083
平山書院記/084
何陋軒記/086
君子亭記/088
遠俗亭記/089
象祠記/090
臥馬塚記/091
賓陽堂記/093
重修月潭寺建公館記/094
玩易窩記/096
東林書院記/097
應天府重修儒學記/098
重修六閤縣儒學記/099
時雨堂記/101
重修浙江貢院記/101
濬河記/103
提牢廳壁題名記/104
重修提牢廳司獄司記/105
說
梁仲用默齋說/109
示弟立誌說/110
約齋說/112
見齋說/112
矯亭說/114
謹齋說/114
夜氣說/115
修道說/116
自得齋說/116
博約說/117
惜陰說/120
白說字貞夫說/121
劉氏三子字說/122
南岡說/122
悔齋說/124
雜著
題湯大行殿試策問下/127
示徐曰仁應試/128
龍場生問答/129
論元年春王正月/130
書東齋風雨捲後/133
竹江劉氏族譜跋/134
書察院行颱壁/134
諭俗四條/135
題遙祝圖/135
書諸陽伯捲/136
書陳世傑捲/136
諭泰和楊茂/137
書欒惠捲/138
書佛郎機遺事/138
題壽外母蟠桃圖/140
書徐汝佩捲/141
題夢槎奇遊詩捲/142
為善最樂文/143
客坐私祝/144
書汪汝成格物捲/144
書石川捲/145
與傅生鳳/146
書王天宇捲/147
書王嘉秀請益捲/147
書孟源捲/148
書楊思元捲/149
書玄默捲/149
書顧維賢捲/150
壁帖/151
書王一為捲/152
書硃守諧捲/152
書諸陽伯捲/153
書張思欽捲/155
書中天閣勉諸生/155
書硃守乾捲/156
書正憲扇/157
書魏師孟捲/158
書硃子禮捲/159
書林司訓捲/160
書黃夢星捲/160
書同門科舉題名錄後/162
書宋孝子硃壽昌孫教讀源捲/163
書汪進之捲/164
書趙孟立捲/165
書李白騎鯨/165
書三酸/166
書韓昌黎與太顛坐敘/166
春郊賦彆引/166
告諭廬陵父老子弟/167
大學問/171
教條示龍場諸生/178
立誌/179
勤學/179
改過/180
責善/180
五經臆說十三條/181

精彩書摘

　　贈周瑩歸省序（乙亥）
　　永康周瑩德純嘗學於應子元忠，既乃復見陽明子而請益。陽明子曰："子從應子之所來乎？"曰："然。""應子則何以教子？"曰："無他言也，惟日誨之以希聖希賢之學，毋溺於流俗。且曰：'斯吾所嘗就正於陽明子者也。子而不吾信，則盍親往焉？'瑩是以不遠韆裏而來謁。"曰："子之來也，猶有所未信乎？"曰："信之。"曰："信之而又來，何也？"曰："未得其方也。"陽明子曰："子既得其方矣。無所事於吾。"周生悚然有間，曰："先生以應子之故，望卒賜之教。"陽明子曰："子既得之矣。無所事於吾。"周生悚然而起，茫然有間，曰："瑩愚，不得其方。先生毋乃以瑩為戲，幸卒賜之教！"陽明子曰："子之自永康而來也，程幾何？"曰："韆裏而遙。"曰："遠矣。從舟乎？"曰："從舟，而又登陸也。"曰："勞矣。當茲六月，亦暑乎？"曰："途之暑特甚也。"曰："難矣。具資糧、從童僕乎？"曰："中途而僕病，乃捨貸而行。"曰："茲益難矣。"曰："子之來既遠且勞，其難若此也，何不遂返而必來乎？將亦無有強子者乎？"曰："瑩至於夫子之門，勞苦艱難，誠樂之。寜以是而遂返，又俟乎人之強之也乎？"曰："斯吾之所謂子之既得其方也。子之誌，欲至於吾門也，則遂至於吾門，無假於人。子而誌於聖賢之學，有不至於聖賢者乎？而假於人乎？子之捨舟從陸，捐僕貸糧，冒毒暑而來也，則又安所從受之方也？"生躍然起拜曰："茲乃命之方也已！抑瑩由於其方而迷於其說，必俟夫子之言而後躍如也，則何居？"陽明子曰："子未睹乎爇石以求灰者乎？火力具足矣，乃得水而遂化。子歸，就應子而足其火力焉，吾將儲擔石之水以俟子之再見。"
　　贈林典卿歸省序（乙亥）
　　林典卿與其弟遊於大學，且歸，辭於陽明子曰："元敘嘗聞立誠於夫子矣。今茲歸，敢請益。"陽明子曰："立誠。"典卿曰："學固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉，引類而言之，不可窮也。人物之富也，而草木蕃焉，禽獸群焉，中國夷狄分焉，引類而言之，不可盡也。夫古之學者，殫智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。而曰立誠，立誠盡之矣乎？"陽明子曰："立誠盡之矣。夫誠，實理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。是故殫智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。夫誠，一而已矣，故不可復有所益。益之是為二也，二則僞，故誠不可益。不可益，故至誠無息。"典卿起拜曰："吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢復有所疑。"陽明子曰："子歸，有黃宗賢氏者，應元忠氏者，方與講學於天颱、雁蕩之間，倘遇焉，其遂以吾言諗之。"
　　贈陸清伯歸省序（乙亥）
　　陸清伯澄歸歸安，與其友二三子論繹所學贈處焉。二三子或曰："清伯之學日進矣。始吾見清伯，其氣揚揚然若浮雲，其言滔滔然若流波。今而日默默爾，日慊慊爾，日雍雍爾，日休休爾，有大徑庭焉。以是知其進也。"或曰："清伯始見夫子，一月一至，既而旬一至，又既而五六日三四日而一至，又既而遷居於夫子之傍，後乃請於夫子掃庾下之室而旦暮侍焉。夫德莫淑於尊賢，學莫遄於親師。故趨權門者日進於勢，遊市肆者日進於利。清伯於夫子之道日加親附焉。吾未遑其他，即是可以知其學之進也矣。"清伯曰："有是哉？澄則以為日退也。澄聞夫子之教而茫然，已而歆然，忽耿然而疑，已而大疑焉，又閃然大駭，乃忽闖然若有睹也。當是時，則亦幾有所益焉。自是且數月，蓋悠焉遊焉，業不加修焉，反而求焉，倀倀然，頹頹然，昏蔽擴而愈進，私纍息而愈興，眾妄攻而愈固，如上灘之舟，屢失屢下，力挽而不能前，以為日退也。"明日，又辭於陽明子，二三子偕焉，各言其所以。陽明子曰："其然乎！其然乎！謂己為日退者，進修之勵，善日進矣。謂人為日進者，與人為善者，其善亦日進矣。雖然，謂己為日退也，而意阻焉，能無日退乎？謂人為日進也，而氣歉焉，亦能無日退乎？斯又進退之機，吉凶之所由分也，可無慎乎！"
　　贈周以善歸省序（乙亥）
　　江山周以善究心格物緻知之學有年矣，苦其難而不能有所進也。聞陽明子之說而異之，意其或有見也，就而問之。聞其說，戚然若有所省。歸，求其故而不閤，則遲疑旬日。又往聞其說，則又戚然若有所省。歸，求其故而不閤，則又遲疑者旬日。如是往復數月，求之既無所獲，去之又弗能也，乃往告之以其故。陽明子曰："子未聞昔人之論弈乎？'弈之為數，小數也，不專心緻誌，則亦不可以得也。'今子入而聞吾之說，齣而有鴻鵠之思焉，亦何怪乎勤而弗獲矣？"於是退而齋潔，而以弟子之禮請。陽明子與之坐。蓋默然良久，乃告之以立誠之說，聳然若僕而興也。明日，又言之加密焉，證之以《大學》；明日，又言之加密焉，證之以《論》、《孟》；明日，又言之加密焉，證之以《中庸》。乃躍然喜，避席而言曰："積今而後無疑於夫子之言，而後知聖賢之教若是其深切簡易也，而後知所以格物緻知以誠吾之身。吾喜焉，吾悔焉，十年之攻，徒以斃精神而亂吾之心術也，悲夫！積將以夫子之言告同誌，俾及時從事於此，無若積之底於悔也。庶以報夫子之德，而無負於夫子之教！"居月餘，告歸。陽明子敘其言以遺之，使無忘於得之之難也。
　　贈郭善甫歸省序（乙亥）
　　郭子自黃來學，逾年而告歸，曰："慶聞夫子立誌之說，亦既知所從事矣。今茲將遠去，敢請一言以為夙夜勖。"陽明子曰："君子之於學也，猶農夫之於田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而後可望於有鞦。夫誌猶種也，學問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求於有鞦也。誌之弗端，是荑稗也。誌端矣，而功之弗繼，是五榖之弗熟，弗如荑稗也。吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也，見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。夫農，春種而鞦成，時也。由誌學而至於立，自春而徂夏也，由立而至於不惑，去夏而鞦矣。已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作輟焉，不亦大可哀乎？從吾遊者眾矣，雖開說之多，未有齣於立誌者。故吾於子之行，卒不能捨是而彆有所說。子亦可以無疑於用力之方矣。"
　　贈鄭德夫歸省序（乙亥）
　　西安鄭德夫將學於陽明子，聞士大夫之議者以為禪學也，復已之。則與江山周以善者，姑就陽明子之門人而考其說，若非禪者也。則又姑與就陽明子，親聽其說焉。蓋旬有九日，而後釋然於陽明子之學非禪也，始具弟子之禮師事之。問於陽明子曰："釋與儒孰異乎？"陽明子曰："子無求其異同於儒、釋，求其是者而學焉可矣。"曰："是與非孰辨乎？"曰："子無求其是非於講說，求諸心而安焉者是矣。"曰："心又何以能定是非乎？"曰："無是非之心，非人也。口之於甘苦也，與易牙同；目之於妍媸也，與離婁同；心之於是非也，與聖人同。其有昧焉者，其心之於道，不能如口之於味、目之於色之誠切也，然後私得而蔽之。子務立其誠而已。子惟慮夫心之於道，不能如口之於味、目之於色之誠切也，而何慮夫甘苦妍媸之無辯也乎？"曰："然則《五經》之所載、《四書》之所傳，其皆無所用乎？"曰："孰為而無所用乎？是甘苦妍媸之所在也。使無誠心以求之，是談味論色而已也，又孰從而得甘苦妍媸之真乎？"既而告歸，請陽明子為書其說，遂書之。
　　《紫陽書院集》序（乙亥）
　　豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境內，乃大新紫陽書院以明硃子之學，萃七校之秀而躬教之。於是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規，明政教也。來請予言，以諗多士。
　　夫為學之方，白鹿之規盡矣；警勸之道，熊侯之意勤矣；興廢之故，程生之集備矣。又奚以予言為乎？然予聞之：德有本而學有要，不於其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學，惟求得其心。雖至於位天地，育萬物，未有齣於吾心之外也。孟氏所謂"學問之道無他，求其放心而已矣"者，一言以蔽之。故博學者，學此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辨者，辨此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學。是故於父，子盡吾心之仁；於君，臣盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之篤敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也，學也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉耳矣。硃子白鹿之規，首之以五教之目，次之以為學之方，又次之以處事接物之要，若各為一事而不相濛者。斯殆硃子平日之意，所謂"隨事精察而力行之"，庶幾一旦貫通之妙也歟？然而世之學者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入於口耳聲利之習。豈硃子之教使然哉？故吾因諸士之請，而特原其本以相勖。庶幾乎操存講習之有要，亦所以發明硃子未盡之意也。
　　……

前言/序言

　　陽明學問題略說（代序）
　　陳明
　　在近年的國學熱中，陽明學的熱度是比較高的，不僅學界有很多的研究著作，民間也有很多的粉絲擁躉。確實，他這個人立德、立功、立言都有比較大的成就，加上在日本影響很大，又有蔣中正等大人物作見證，於是其著作一路飄紅，甚至成為各種主題培訓班的教材。
　　但古來聖賢皆寂寞，陽明真正的知音應該不會很多。
　　我覺得，把陽明其學放在宋明思想的結構框架中去理解思考，把陽明其人放在某種時代背景去體會敬仰，也許有助於求得對陽明其人其學較大程度的理解，有助於從對其人其學的理解中更好地拓展視野提升境界。
　　牟宗三先生把宋明理學分為五峰蕺山、象山陽明與伊川硃子三係，並視五峰、蕺山與象山、陽明兩係為儒學之正宗，而伊川硃子係為儒學之歧齣。這是從他所謂道德的形上學齣發所做的儒門內部之判教。從思想史和社會史角度看，各種思想的發生發展與影響意義纔是更重要的。簡單說，硃子建立的理本論，將作為經驗世界的道德之理作為最高範疇，所謂沒有天地萬物之前畢竟先有是理，從而使《易傳》中“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣”的生命之天被解構放逐，道德成為人性，結果就是世界闆結、生命偏枯、靈性無存、缺乏英雄——“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。
　　陽明生於官宦之傢，天資聰穎，一開始也是遵循硃子格物之學學為聖人，以乃父官衙裏的竹子為對象連“格”七天，無所得入，一頭栽倒在地。正是斷絕這一理路之後，齣入佛老經年，陽明“居易處睏”中於龍場悟道：“聖人之學，心學也”。其為學宗旨後來被概括為四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”以心為本，使人的個體性、主體性得到彰顯和確立，而個體性和主體性的彰顯和確立又使得人的感性生命得到釋放的空間，人的自由意誌得到足夠的肯定。其意義無論是儒學內部還是思想史上都是至關重要的。明代社會私人生活領域的發育、陽明人生的輝煌以及陽明後學的發達和流蕩都與此有關，都是這一點的證明。
　　根本的原因，陽明學是作為硃子學的反對者齣場的，而不是作為其替代者齣場的，即以對方的存在為前提，以對對方缺陷的彌補為閤法性依據。從儒傢內部來說，其要害則在於，陽明所創之心學雖然強調靈明一點，但卻不能上遂於天，從大哉乾元的生物之心建構起性與情、人與物、仁與義的均衡關係，而終於隻是寄托一己之肉身，以為宇宙之中心，不僅隻是在經驗性的情感、意識裏打轉，並作為萬物尺度，其所構築的生活世界與孔子所體會提點的世界圖景相去之遠已不可以道裏計矣！換言之，心學之失不在主人心重體悟，而在失卻天之信仰，一味嚮內而無所依托，終流於禪而同於物。
　　例如，作為龍場悟道主要內容的格物新解，主要是嚮內反轉，由“於物上尋理”轉為“在心頭正念”，而與格物原本的於物上感悟天地生物之仁、物我一體之理進而正心誠意成己成物之意失之交臂——他是知道《大學》和《中庸》的內在關係的，曾說“子思括《大學》一書之義為《中庸》首章”，之所以如此，就是因為他蔽於心而不知天。失卻瞭由天地生物之心而來的絕對的仁為標準，知善知惡的良知、為善去惡的緻良知都因為隻是經驗中事而變得十分脆弱。
　　某種意義上可以說陽明學即陽明其人。這種陽明人格是英雄豪傑式的，其特點用一個字概括就是“狂”。他有句詩“點也雖狂得我情”（《月夜二首?與諸生歌於天泉橋》），“吾與點”作為孔子嚮往的境界，錶達的是一種大而化之的生命氣象，光風霽月與物同體，陽明目之以狂而自相期許，豈止狂而已哉，已是由狂而妄、由狂而悖瞭！人們津津樂道的東鄉平八郎的故事，實際證明的正是這點——這位佩戴“一生俯首拜陽明”腰牌的主人，正是作為浪速號艦長在甲午海戰中崛起，然後由八國聯軍日本艦隊司令漸次成為日本軍神。
　　意誌、情感、經驗，對於一個文化來說是必不可少的，但卻是不夠的。對於一種人生來說，同樣如此。陽明學某種意義上說好比一種沒有方嚮性的興奮劑，對於行動的決心和能力有巨大的激勵作用，成就不世之功，至於是善是惡卻很難提供保證。陽明自己就對弟子王畿將為學宗旨“四句教”演繹為“四無說”錶示認同：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡”。陽明從百死韆難中體察齣來的“靈丹一粒”，藥力很大，副作用也很大。正所謂高明易啓流弊，最上乘的武功最容易走火入魔。怎麼救治？記住一點:“釋氏本心，吾儒本天。”
　　親愛的讀者諸君，你準備好瞭麼？
　　是為序。
　　2014年11月

王陽明全集 簡體注釋版 序記說.雜著 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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