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内容简介

　　《太平圣惠方》百卷始编于北宋太平兴国三年（978），刊成於淳化三年（992），历十四年而书成，卷八收录南朝医师秘传本《伤寒论》，故以『南朝秘本』名之。孙思邈《千金要方》卷九云：『江南诸师秘《仲景要方》不传。』『南朝秘本』即江南诸师视为枕中鸿秘不轻示人者。医师间传抄或有所隐，故《太平圣惠方》卷八收录者为残卷。
　　《伤寒论》六朝传本可确切考知者有王叔和辑之《张仲景方》十五卷、《辨伤寒》十卷（见梁阮孝绪七录》及《隋书经籍志》。柬晋末南朝初陈延之《小品方序》云：『张仲景《辨伤寒》并方有九卷，而世上有不啻九卷，未测定几卷，今且以目录为正。』孙思邈《千金翼方》卷九卷十收录之《伤寒论》即阮孝绪《七录》着录之《辨伤寒》，亦即陈延之《小品方》着录之《辨伤寒》）、《金匮玉函经》八卷（此书六朝亦名《辨伤寒》，唐未定名为《金匮玉函经》。丹波元简云『《玉函经》亦是唐末人所号，即是《伤寒论》之异本』，其说是今与陈延之『而世上有不啻九查之说全及南朝秘本《伤寒论》。《辨伤寒》《金匮玉函经》《南朝秘本》皆以《张仲景方》为祖本。三书今存，综合研读，可得《伤寒论》六朝古本概貌及文本演变轨迹。

内页插图

目录

影印南朝秘本《伤寒论》校注考证
南朝秘本《伤寒论》概说
南朝秘本《伤寒论》校注
（一）伤寒叙论
（二）辨伤寒脉候
（三）伤寒受病日数次第病证：
（四）辨太阳病形证
（五）辨阳明病形证
（六）辨少阳病形证
（七）辨太阴病形证
（八）辨少阴病形证
（九）辨厥阴病形证
（十）辨伤寒热病两感证候
（十一）辨伤寒热病不可治形候
（十二）辨可发汗形证
（十三）辨不可发汗形证
（十四）辨可吐形证
（十五）辨不可吐形证
（十六）辨可下形证
（十七）辨不可下形证
（十八）辨可灸形证
（十九）辨不可灸形证
（二十）辨可火形证
（二一）辨不可火形证
（二二）辨可水形证
（三三）辨不可水形证
……

《伤寒三阴三阳应用汤散诸方》考释
影印日本金泽文库[南朝秘本]《伤寒论》《太平圣惠方》卷八
南秘本《伤寒论》的重要价值
宋本《伤寒论》以南朝秘本为校本
敦煌《伤寒论》秘卷
影印敦煌《伤寒论》秘卷

前言/序言

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对于古象雄文化来说，要使其“活起来”，无法绕过一部全景式反映古象雄文明的百科全书——《象雄大藏经》。然而长期以来，因其缺乏汉译版本，致使我国对象雄文化的研究基本处于停滞状态。相比之下，国外对象雄文化的研究和重视程度已走在前面，催促着我们去挖掘和梳理这一宝藏。

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[元]李治《敬斋古今黈》卷五：“前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。”

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伤寒论又一个版本，屯着吧，慢慢再研究

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作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。”

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《易·系辞》曰：“‘《易》之兴，其於中古乎？’然则伏羲为上古， 文王为中古， 孔子为下古。”

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《象雄大藏经》中的《甘露宝藏四本目》，即《根本医典蓝本目》、《养生药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》中记录了大量的常见疾病预防和治疗方法、药用植物的性状和疗效等。据介绍，藏医体系的形成与《象雄大藏经》中所展示的内容密不可分。

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