　　《西方史学史（第三版）》系统阐述起自古希腊迄至现当代的西方史学，纵贯西方古典的、中世纪的、近代的和现当代史学的发展历程。古典部分，阐述古代希腊罗马史学及其对后世的深刻影响；中世纪部分，阐述欧洲文艺复兴运动以前的史学，并对其作出历史评价；近代部分，阐述西方各国史学的发展演变，涉及各种史学流派与思潮；现当代部分，阐述20世纪的西方史学，主要是西方新史学的发展进程及其在当代的新趋势。

作者简介

　　张广智，1939年9月生，江苏海门人。1964年毕业于复旦大学历史系本科，1967年复旦大学历史系西方史学史专业研究生毕业。现为复旦大学历史系教授、博士生导师，主要研究方向为史学理论与史学史。著有《克丽奥之路——历史长河中的西方史学》、《西方史学散论》、《超越时空的对话——一位东方学者关于西方史学的思考》、《影视史学》、《世界文化史》（古代卷主编）、《20世纪中外史学交流》（主编）、《现代西方史学》、《史学：文化中的文化》（后两本与张广勇合著，均为第一作者）等书，发表相关学术论文、评论文章180余篇。

前言
导论
一、承上启下，指点门径
二、发展阶段与重大转折
三、西方史学史之史
四、中国的西方史学史研究九十年
五、如何研究西方史学史

第一章古典史学（Ⅰ）
一、城邦社会与城邦文明
二、“童年时代”
1.遗产的传承
2.神话与史诗
3.史学的故乡
三、西方史学的创立
1.希罗多德的生平
2.希罗多德的《历史》
3.希罗多德的叙事方式
4.西方“史学之父”
四、西方传统史学范型的确立
1.修昔底德与《伯罗奔尼撒战争史》
2.西方政治军事史传统的开创者
3.史学的求真与致用
4.两种不同的史学范型
五、公元前4世纪至前3世纪的史学
1.色诺芬
2.修辞学派与其他史家

第二章古典史学（Ⅱ）
一、从城邦到帝国
二、从模仿到奠立
1.广采博收的罗马文化
2.史学之滥觞
3.拉丁史学的发展
三、史坛双擘
1.李维与《建城以来史》
2.塔西佗的史学思想
四、光辉的延伸
1.波里比阿
2.史家群体
五、西方古典史学的传统
1.求真探索精神
2.人文主义观念
3.宽宏的历史眼光
4.注重历史对现实的借鉴作用
5.重视史著的表述与史家的修养

第三章中世纪史学
一、黑暗时代？
二、早期教会史学的兴起
1.早期基督教的命运
2.神是如何走进史学的
3.奥古斯丁的神学史观
三、欧洲各国史学
1.法国史学
2.英国史学
3.德国史学
4.意大利史学
四、拜占庭史学
1.一座“黄金桥梁”
2.一位卓越史家
3.一门国际显学
五、中世纪史学的历史地位
1.对中世纪史学的批评
2.对中世纪史学的理解

第四章近代史学（Ⅰ）
一、近代文明的曙光
1.社会发展和公民人文主义
2.社会及学术活动的两重属性
3.人文主义史学的特征
二、意大利史学
1.古文献、器物的搜集整理与文献学
2.人物传记的风行
3.公民人文主义与城市史学
三、法国史学
1.历史写作形式与内容的扩展
2.民族史写作的勃兴
3.对历史认识的理论反思
四、德国史学
1.转瞬即逝的人文主义史学
2.路德派的历史编纂
3.天主教派的历史编纂
五、英国史学
1.走出编年史的传统
2.莫尔与《国王理查三世的历史》
3.培根与《国王亨利七世统治时期史》
六、尼德兰等国史学
1.尼德兰民族和宗教史学
2.伊拉斯谟的《新约》研究
3.西班牙与葡萄牙史学
七、博学时代
1.博学派的缘起与特征
2.玻兰达斯派的贡献
3.圣摩尔派的成就

第五章近代史学（Ⅱ）
一、科学进步与社会嬗变
二、思想文化领域的变革
1.启蒙运动
2.理性主义史学
三、法国史学
1.孟德斯鸠
2.伏尔泰
3.狄德罗与“百科全书派”
四、英国史学
1.休谟
2.罗伯逊
3.吉本
五、德国史学
1.莫泽尔
2.哥丁根学派
六、历史哲学的发展
1.维柯
2.孔多塞
3.康德
4.赫尔德

第六章近代史学（Ⅲ）
一、“历史学的世纪”
二、德国史学
1.学术复兴与史学繁荣
2.历史研究与社会现实
三、法国史学
1.浪漫情感中的大革命
2.政治史家的理性分析
四、英国史学
1.辉格派与托利派历史学家
2.文学家中的历史学家
3.牛津学派与英国史学的专业化
4.格罗特与希腊史研究
五、美国史学
1.源不远，流不长
2.边疆学派的兴起

第七章近代史学（Ⅳ）
一、浪漫主义史学
1.浪漫主义思潮的特征
2.浪漫主义史学的内涵
3.浪漫主义史家及其影响
二、客观主义史学
1.兰克与客观主义史学
2.客观主义史学的发展
3.客观主义史学的影响
三、实证主义史学
1.实证主义思潮
2.实证主义史家
3.实证主义史学的特征
四、历史主义史学
1.历史主义的起源
2.德国历史主义史学
3.历史主义史学的发展
五、西方学者对古代东方文明的研究
1.埃及学与亚述学
2.宗教与宗教学
3.汉学
六、马克思主义史学
1.开辟史学新时代
2.晨光熹微的岁月
3.从对抗到对话

第八章现代史学（Ⅰ）
一、大变革的时代
二、从传统史学走向新史学
1.世纪初的争论
2.“特洛伊木马”
3.大洋彼岸的震荡
三、美国史学
1.史学新潮流
2.实用、多元与国际化
四、法国史学
1.年鉴学派的崛起
2.在主流之外
五、英国史学
1.学派纷争
2.汤因比的文化形态学说
六、德国史学
1.传统的坚韧与延续
2.斯宾格勒与文化形态学派
3.历史主义传统的终结
七、意大利等国史学
1.意大利史学
2.比利时史学
3.荷兰史学

第九章现代史学（Ⅱ）
一、战后西方史学的重新定向
1.路标转换
2.新史学范型
二、年鉴学派的演进
1.法国史学的主流
2.布罗代尔时代
3.转型时期
4.走向世界
三、西方马克思主义史学的崛起
1.时代与史学的双重变奏
2.英法称雄
3.“西马亦马”
四、社会科学新史学派
1.史学的社会科学化
2.新经济史学
3.新政治史学
4.新社会史学
五、历史学的新领域和新方法
1.比较史学
2.计量史学
3.心理史学
4.口述史学
5.影视史学
6.“新克丽奥”的“边界”及其问题
六、世界史重构的新潮流
1.“全球历史观”
2.《当代史导论》
3.世界史体系的创新
七、历史哲学发展的新走向
1.从思辨走向批判
2.分析的历史哲学
3.存在主义历史哲学
4.结构主义历史哲学
5.叙述主义历史哲学

第十章现代史学（Ⅲ）
一、新史学的新变化
1.叙事史的复兴
2.新的盟友
二、20世纪70年代以来的新变化
1.微观史学
2.新文化史
三、后现代主义与西方史学
1.后现代主义思潮的影响
2.后现代主义对史学的挑战
四、20世纪的中外史学交流
1.久远的传统
2.历史的轨迹
3.“往来不穷谓之通”
结语
参考书目
后记
第二版后记
第三版后记

精彩书摘

　　《西方史学史（第三版）》：
　　1.求真探索精神
　　立意求真，竭诚探索，试图揭示历史现象之间的内在联系与发展规律，这也许是西方古典史学传统的核心。希罗多德的《历史》虽不无舛误，但他的求真与批判的精神还是超越了他的时代。修昔底德更被后世史家视为一个“求真的人”，在此我们不妨再次引证一段不知被多少学者引用过的著名论断：“不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，不是我亲自看见的，就是我从那些亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同一个事件，有不同的说法，由于他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，或者由于记忆的不完全。”这里，他在西方史学史上首先提出了史料批判的方法，唯其对史料采取这种严格的考证与辨伪的科学方法，并进而在历史表象后面寻求更为深刻的内在原因，使他的传世之作《伯罗奔尼撒战争史》成了我们今天所说的“信史”，这全赖于他的求真精神。对此，波里比阿说得更形象，他把“真实”比喻为人之双目，说历史失去了它，岂不成了取悦读者的谎言，于是他认识到，对于一个历史学家来说，求真是最重要的，他必须抛弃一切个人的成见和党同伐异的情绪，从大量的史实中求得正确的与公正的结论。换言之，他们首创了史学。
　　前文已指出，古代东方诸国开始历史记录的时间要远早于古希腊。公元前3000年至前2000年，古代埃及和巴比伦等古老的东方奴隶制国家就出现过“年代纪”一类的历史记载，保留在《旧约全书》中的古代希伯来人的历史记录也较希腊人为早。但这些记载良莠不分而难辨真伪，只能说是一些“实录”。古希腊人则不然，他们虽步古代东方人之后，但在史学上却确立了一种理性的批判精神，亦即求真探索的精神。对于大多数的古希腊史家来说，他们并不以记录历史事件为满足，而是致力于探究历史事件之间的因果关系和历史表象后面的深层原因。不是吗？在古希腊语里，“历史”一词的含义就是通过考问、探究所获得的真知，而非真伪莫辨的“实录”。在他们那里，在治史的求真方法上都有“相当高度的自觉和自律，这当然是一种历史理性的表现”。然而，“在西方，历史之被真正地当作理性来思考，那是从意大利学者维柯所著的《新科学》开始的”。不管怎样，古希腊历史学家这种在史学上求真探索的精神，不仅为古罗马史家及后世史家所继承，而且也为西方近现代史学奠定了坚实的基础。
　　2.人文主义观念
　　西方文明的出发点是人，史学亦然。早在西方上古的一些神话传说中，就不乏先民对人的问题的最初思考，刻在古希腊德尔菲神庙石碑上的“认识你自己”这一箴言，就分明地昭示世人，古希腊人对人的自身地位及其重要性的认识。在公元前5世纪发生的希波战争中，古希腊的一些弹丸之邦结为一体，终于击败了波斯帝国的倾国之师，这就使人们觉察到拯救希腊的是人而非神，而这也正是希罗多德《历史》所要表述的主题。修昔底德更着意评价人在历史上所起的伟大作用，常常借他人之口称：人是第一重要的。罗马史学后期虽然受到了基督教的影响，但在圣奥古斯丁之前，基督教的神学史观还未确立，从李维到塔西佗，罗马史学所反映出来的不是神事，而是人事。正如柯林武德所指出的，希腊罗马史学作为一个整体，它的特征之一是人文主义的，“它是人类历史的叙述，是人的事迹、人的目的、人的成功与失败的历史”。虽则中世纪时期的西方史学沦为神学的附庸，但走出中世纪之后的西方史学的“重新定向”，实际上是古希腊罗马史学中的人文主义观念的“复兴”，史学“又一次把人放在它的画面上的中心地位”③。可见，古典史学的人文（或人本）精神虽有中断，但在文艺复兴时代及以后却有着更大的发展。
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