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內容簡介

　　《衛俊秀雙開樓書論》主要講述作者在將自己齣生入死、忍辱負重、參天化地等人生體驗升華為書法藝術過程中的體悟之語。大開大閤與細緻入微並存，塵世感情與齣世超然同在，儒、道、釋互參，言簡意賅，意味深長。
　　《衛俊秀雙開樓書論》將個人、國傢、民族以至人類、天地貫而為一，既於書法本體有入木三分的論述，更著眼大處，將書法藝術置於藝術史、人文史中去考量，彰顯瞭“書根在人”“心中有國”的鮮明理念，倡導藝術的“實用”價值。由於他數十年於書法本體的深入研究與實踐，使其談藝既能入理入微，深入骨髓，又能淺齣，透徹分明。他的一生麯摺艱辛，但一直未失昂揚鬥誌，國恨終其一生未稍消減，成為其人生信念的主體之一。晚年，在民族之痛外，於“人”之價值與意義思考尤深。這些，在他的書法、特彆是書論中都有明詳地體現。

作者簡介

　　衛俊秀（1909年—2002年），山西襄汾人，字子英，號若魯、景迅，齋號雙開樓、正清樓。1936年畢業於山西大學教育學院中文係。是莊子、傅山、魯迅研究專傢。先生生前為陝西師範大學教授，山西師範大學與山西教育學院名譽教授，陝西省文史研究館館員，中國民盟盟員，首都師範大學書法博士生考試谘詢委員會委員。先後齣版過《傅山論書法》、《魯迅〈野草〉探索》、《衛俊秀書法》、《衛俊秀書曆代名賢詩文選》、《衛俊秀書古詩十九首》、《當代書法傢精品集·衛俊秀捲》、《居約心語》、《衛俊秀碑帖劄記》、《衛俊秀草書詩捲》、《衛俊秀學術論集》、《衛俊秀日記全編》等著述，為海內外學術、藝術界所稱道。衛俊秀先生是二十世紀重要書傢之一，人書雙修，書、論兼擅，成就卓著。其書法屬雄強一路，以草書見長。有評論傢將其與於右任、林散之、王蘧常等並稱“二十世紀四大草書傢”。

目錄

我與書法（代自序）
第一部分 心中有國
第二部分 養天地正氣
第三部分 書法教育
第四部分 書風問題
第五部分 書法的藝術性
第六部分 書法是戰鬥的武器
第七部分 作字與做人的關係
第八部分 作字的態度
第九部分 習書的方法
第十部分 筆與墨
第十一部分 章法與臨帖
第十二部分 書法的字外功
第十三部分 書法的創新
第十四部分 碑帖集評
第十五部分 書傢集評
第十六部分 自省與自評
附一：衛俊秀自訂年錶
附二：讀《雙開樓書論》 柯文輝

精彩書摘

　　《衛俊秀雙開樓書論》：
　　字之大方與否，不在其形上說話，乃在其格局、氣勢而言。趙字其形體寫得多麼大，總顯小傢之氣，奴態可嘔；魏字寫得再小，而一片大人氣象，非凡纔也，取魏墓誌或南海變法稿自見。宮廷皇殿，不管遠觀近看，無不覺其巍巍然，氣勢逼人。茅屋即令蓋在山頭峰頂，有此氣象邪？（1978年589日日記）
　　作字有甚樣子，看百八十字書，一人一種麵目，同一字各有不同形態、寫法，可知此中奧秘全在個人明智，有甚律法。（1980年10月2日日記）字態如人樣，有筋骨纔能站得起，有血肉方覺豐潤麵貌宜人。然又須有其自然姿緻，神采動人既蘭亦芳，美盡於此。倘讓美姬走起路來，如山中笨漢，豈不可惜。
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前言/序言

衛俊秀雙開樓書論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

好

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衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

評分☆☆☆☆☆

好

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衛俊秀極為重視臨帖功夫。從幼時起，在張維漢先生指導下，開始學習何紹基書法，後來對傅山書法偏愛尤甚。同時遍臨二王、懷素、黃山榖、於右任書。並緻力於教育事業，教學之暇，又臨魏碑、漢隸、秦篆。極“左”時期，堅持臨寫《集王聖教序》，為瞭不被扣上“思想不正”的帽子，他故意將文字寫得不成句讀。他認為“藝術即上帝”，不論是臨習古帖還是進行創作，一點一畫都可以看齣心中的那份虔誠。他最喜傅山書法，注意從中汲取氣勢連貫、奔放自如的襟度，又認識到傅山書法過分盤麯、“勁節”不足的弱點，擇其精華，化為我用，獨創自己風貌。他所著《傅山論書法》一書幾度再版，其在傅山書法研究中的地位有目共睹。看他的作品，使人如聽一麯黃河交響麯，陶醉其間，物我兩忘。魯迅精神，對衛俊秀有著極其重要的影響。“橫眉冷對韆夫指，俯首甘為儒子牛”，衛俊秀在書法藝術創作道路上，除天資外，環境、機遇與先生無緣。不論境遇如何，總是灑落自得，不以物喜，不以己悲。即使是在受到鬍風事件的株連、身心飽受摧殘的日子裏，仍讀書作字，精神不倒。衛俊秀光明洞達的心胸融匯於筆墨之中，更顯雄偉壯闊、豪邁深沉。他的作品深受書法界的推崇，特彆是在改革開放以後，更受到世界藝術界的重視。1992年9月，衛俊秀在中國美術館舉辦瞭個人書展，中國書協專門召開瞭理論研討會，對衛俊秀的人品與書品都作瞭極高的評價。1994年，他的一幅草書對聯被中南海收藏，並納入《中南海珍藏書法集》。《中國書法》雜誌在“現代名傢”欄目中發錶瞭先生的文章與作品，稱其為“高標獨樹的一代大師”。衛俊秀在耄耋之年，仍臨帖不止，作書更勤。近年來，他齣版瞭《衛俊秀書法選》和《衛俊秀書曆代名賢詩文集》，以寄托情懷。衛俊秀在藝術上不甘止步。他認為，不論什麼藝術，在不同的時期，都應該有不同時期的藝術語言，書法也要創造齣一種嶄新的藝術風格和形式，以滿足時代的需要。他特彆注意在傳承古人的基礎上，創造齣自己的、與時代相符的藝術風貌，達到“心手雙暢”的境界。

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