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編輯推薦

　　他是與陳獨秀、李大釗齊名的新文化運動揭幕人。　　他是“古史辨”營壘中的中間人物。　　《國學大師叢書：錢玄同評傳》，在近代國學發展和啓濛運動的背景下評述錢氏的生平事業，給予讀者的不隻是對於一位國學傢的認識，更是對一個時代文化發展的認識。

內容簡介

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。
　　《國學大師叢書》選取二十餘位近代海內外公認的學術大師，為其“作人傳、立學案”，全麵評價和把握他們的學術成就及其傳承脈絡，帶領讀者重新瞭解和領悟國學巨子的學術生涯、為學風範和心靈曆程。

作者簡介

　　吳銳，湖北巴東縣人，博士，中國社會科學院曆史研究所研究員。曾與劉寶纔教授編注《文史英華諸子捲》，發錶《儀徵劉氏春鞦學研究》《重建中國史前史》等多篇論文。

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　劉寶纔／001英文提要／001引　論／001第1章　少遭綱倫之厄／005第2章　推翻桐選驅邪鬼／017第3章　讀史敢言無舜禹／075第4章　撥除最厚最黑的雲霧／097第5章　談音尚欲析遮麻—吳興學案／119第6章　不惟闡古，抑且開今／144第7章　保護眼珠與換迴人眼／203第8章　打倒綱倫斬毒蛇／229第9章　中外古今派／261錢玄同學術行年簡錶／287後　記／291四寫錢玄同《錢玄同評傳》2014年重印後記／293

精彩書摘

　　聯係到錢玄同多次痛斥的“文妖”，他們便是死守住古文不放，生怕古文與“引車賣漿之徒”所操的白話相混淆，失去瞭尊嚴。白話文的崛起並上升到文學正宗的地位，有利於擺脫傳統的枷鎖，於開通民智、文學創作都是一條嶄新的路徑，確實值得大書特書，正如蔡元培在為《新文學大係·建設理論集》所作的序言中指齣，歐洲近代文化，都從復興時候演齣；而這時代所復興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認的。我國周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經過一種煩瑣哲學時期，與歐洲中古時期相埒，非有一種復興運動，不能振發起衰，五四運動的新文學運動，就是復興的開始。　　當時社會上的保守勢力依然十分強大。例如，1917年10月由俞復、陸費逵等人在盛德壇扶乩，公然組織靈學會。1918年活動更加猖獗，大肆刊行《靈學叢誌》，宣揚迷信，提倡復古，錢玄同寫瞭《斥靈學叢誌》（《新青年》四捲五號）、陳獨秀寫瞭《有鬼論質疑》（《新青年》四捲五號）予以駁斥。魯迅在《新青年》五捲二號上以唐俟的筆名發錶《我之節烈觀》，他指齣：“一班靈學派的人不知何以起瞭極古奧的思想，要想‘孟聖矣乎’的鬼來畫策。陳百年、錢玄同、劉半農又道他鬍說。”與此同時，錢玄同寫瞭《嗚呼！國可亡，種可奴，祖宗傳下來的國粹不可拋》（《新青年》五捲一號）、《痛斥國粹派》、《奉勸世人要虛心學習一切科學、哲學、文學、政治和道德》（五捲三號）迎頭痛擊。由於國粹派打著保存國粹，否則隻有亡國滅種的聳人聽聞的旗號，對許多戀舊的人有不小的蠱惑力。中國自清朝中晚期以來，喪權辱國，受盡瞭西方列強的欺淩，不少人對西洋文化有一種本能的反感，他們轉而從國粹中尋找安慰劑，給自己打強心針。針對這種復古逆流，錢玄同在《新青年》五捲三號上發錶《隨感錄》辛辣地諷刺道：　　中華民國成立之後，有一班“大清國”的“伯夷叔齊”在中華民國的“首陽山”裏做那“義不食周粟”—他們確已食下民國之粟，而又不能無“義不食粟”之美名，所以我替他照著舊文，寫一個“周”字，可以含糊一點—的“遺老”。這原是聖朝“鼎革”以後的“譜”上寫明白的，當然應該如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十歲的“遺少”大倡“保存國粹”之說。我且把他們保存國粹的成績隨便數他幾件齣來：　　垂辮，纏腳，吸鴉片煙；叉麻雀，打撲剋；磕頭，打拱，請安；“夏曆壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，賽會，研究“靈學”，研究“丹田”，做駢文，“古文”，江西派的詩，臨什麼“黃太史”，“陸殿撰”的“館閣體”字；做“卿卿我我”派；想做什麼“老譚”“梅郎”的“話匣子”；提倡男人納妾，以符體製；提倡女人貞節，可以“猗歟盛矣”。　　有人說，“朋友？你這話講得有些不對。辮發，鴉片煙，撲剋牌之類，難道是國粹嗎？”我說，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清國宣統三年’以前支那社會上所有的東西，都是國粹。你如不信，可以去請教那班‘遺老’‘遺少’，看我這話對不對。”　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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紙張需要好好改進

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