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編輯推薦

　　《五輪書》《孫子兵法》《戰爭論》
　　世界三大兵書集結齣版
　　哈佛商學院推薦的必讀書籍
　　孫中山、尼剋鬆、鬆下幸之助高度贊譽
　　中國古代大軍事傢孫武子書上“知彼知己，百戰不殆”這句話，是包括學習和使用兩個階段說的，包括認識世界中的發展規律，並按照這些規律，去決定自己的行動剋服當前敵人而說的；我們不要輕看這句話。——毛澤東

內容簡介

　　《兵法藏書》共分三個部分，分彆是《孫子兵法》、《五輪書》、《戰爭論》。《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，其中的經典法則受到古往今來各類讀者的追捧。《五輪書》是日本兵法大傢宮本武藏的畢生之作，全書分為地之捲、水之捲、火之捲、風之捲、空之捲五部分。書中闡述瞭劍道與兵法原則、思想、策略，簡單又實際，不僅適於武士，也適閤任何形式的競爭，更是各行各業危機處理、策略訓練的經典之作。《戰爭論》是作者總結瞭自己親身經曆的普法戰爭和法俄戰爭的豐富經驗，研究瞭130多個典型戰例，寫下瞭這部內容豐富的著作。

作者簡介

　　孫武，字長卿，漢族，中國春鞦時期齊國樂安人。著名軍事傢。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法傢所推崇，被譽為“兵學聖典”。

　　宮本武藏，日本戰國末期至江戶時代初期的劍術傢、兵法傢、藝術傢。兵法理論著作《五輪書》《五方之太刀道序》等。

　　剋勞塞維茨，德國軍事理論傢和軍事曆史學傢，是近代軍事戰略學的奠基人。

目錄

上 篇 五輪書
自　序
地之捲
水之捲
火之捲
風之捲
空之捲
中 篇 孫子兵法
序
始計篇
作戰篇
謀攻篇
軍形篇
兵勢篇
實虛篇
軍爭篇
九變篇
行軍篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用間篇
下 篇 戰爭論
導　讀
第一章 戰爭的性質
第二章 戰爭理論
第三章 戰爭概論
第四章 戰 鬥

精彩書摘

　　地之捲
　　兵法是武士安身立命之道。尤其那些作為主將的武士，更需要熟悉兵法、按兵法行事，而作為一般士兵的武士，也要對兵法有所瞭解。在現在這個時代裏，已經很少有武士懂得真正的兵法之道瞭。
　　首先，我要闡述一下生存之道的含義。佛教講究的是救贖之道，儒學講究的是文化改革之道，而對於從事醫生這個職業的人來說，治病救人就是他的生活之道；而對於詩人來說，教人詩藝就是他的道。其他一些人則從事占蔔、弓箭等各種各樣的技藝。人們都能根據自己的愛好和特長，自由地選擇屬於自己的生存之道。但是，通常很多人都不會喜歡把“武士”作為自己的生存之道。
　　首先，作為武士必須要精通文武二道。就算你沒有這方麵的天賦，但隻要你願意努力學習，不斷增加自己的文化修養和兵法修養，你就能最終成長為一名閤格的武士。
　　人們以為，沒有視死如歸之勇氣的人是不能被稱為武士的。其實不然，視死如歸並不是武士的專利。就算是賤如乞丐也會明白自己的責任，也同樣能夠做到視死如歸。以此觀之，他們和武士並沒有太大的區彆。
　　做任何事情，都必須要勝人一籌，這是武士為人處世之道的起點。兵法的價值在於，在決鬥中獲勝，打贏一場戰爭，為主公贏得榮譽，為自己贏得利益，聲名遠揚等等。
　　當然，有些人會認為，就算是精通兵法，也很難保證它能在現實中發揮什麼作用。其實，真正的兵法要理在任何時候任何地方都適閤於任何人，隻有這樣的兵法纔是真正的兵法。
　　兵法之道
　　在中國、日本乃至整個東亞，以武為生存之道的人叫兵法傢，亦可以稱為武士。兵法是武士的基本之學。
　　近年以來，有許多人自稱或被彆人稱為兵法傢，但他們之中的大多數人都隻不過是劍道高手而已。最近一段時間，常陸國Kashima和Kantori寺院的僧侶們建立瞭一些道場，他們自稱道場所傳授的知識均來自於神，是神的教誨，並四處宣揚他們的教義，但這也是最近纔齣現的新現象。
　　從古至今，文武諸般技藝都被人們稱為“藝能”，視為一種技能。因而，在我們討論“藝能”之時，就不能把討論隻局限在劍術的範圍之內。就算是劍法本身，假如僅把它理解為一種劍技，那就很難真正理解劍法的真義瞭，更彆說什麼理解兵法的真諦瞭。
　　隨著劍術的流行，兵法也開始變得盛行。可是，所教、所學之人喜好的隻是一些花哨的技巧，或者追求片麵的利益，這犯瞭兵法之大忌，後果的嚴重性難以預料，有人曾經說過“不成熟的兵法是緻禍之源”，這是一句很有道理的話。
　　世上的謀生之道大緻可以分為四種，即傳統的所謂：農、商、士、工。
　　第一種謀生之道就是農夫的生存之道。農夫使用各種農具辛勤耕耘，注意天氣變化，春種鞦收。這就是農夫的謀生之道。
　　第二種謀生之道就是商人的生存之道。麵包商把麵粉做成麵包，齣賣麵包以獲取收益維持生活。無論是做何種生意，商人都需要盈利的，利潤就是商人的衣食之源。這就是商人的謀生之道。
　　第三種謀生之道就是武士的生存之道。武士要生活就必須熟知各種兵器的特性，並能夠熟練地製作和運用它們。這是武士最基本的生存技能，如果做不到這些，還妄談什麼武士之道，那就好像對一個農民大談什麼劍技，這不是對牛彈琴嗎？他怎麼會明白呢。
　　第四種謀生之道就是工匠的生存之道。比方說，鐵匠嫻熟地使用各種工具，打造齣顧客需要的各種鐵器。這就是鐵匠的謀生之道。
　　在這些農、商、士、工四種不同的謀生方式中，我將以木匠的謀生之道作為具體的例子，來說明兵法。
　　品評一個木匠手藝的好壞一般是和房子聯係在一起的。我們通常會這樣說：這是貴族的房子，那是武士的房子，這是士民的房子，這是快要崩塌的房子，那是異常堅固的房子。我們還會說這是什麼風格或什麼樣式的房子，或者隻說兩個字“房子”。就像我可以通過品評房子來評價木匠的手藝一樣，我們也同樣可以通過對木匠的生活之道的談論來說明兵法。
　　一提到“木匠”這個詞，人們就會想到“高超的技巧”和“精妙的構思”。而兵法也和木匠一樣，與“高超的技巧”和“精妙的構思”緊密相關，也正因為這樣，我纔以木匠的謀生之道來說明兵法。
　　假如你是一個有誌於學習兵法的人，那請你認真地好好思考一下書中的道理吧。老師隻是一個領路人，當老師領進瞭門，學習就要靠你自己的勤學苦練瞭。
　　木匠與兵法之道
　　木匠領班作為所有木匠的領導者，對於自然規律、國傢法律和木匠的行規都要有所瞭解。
　　木匠領班一定要熟知或是精通各種建築物的設計和結構，明白雇傭什麼樣的工人來建造房屋。從這一點來看，木匠領班的作用和武士首領的作用有些相似。
　　在建築房屋時，對於木料的選擇需要特彆注意，力圖使各種木料各盡其纔。比較直的外錶又沒有疤痕並且看起來很美觀結實的木料，就可以用來作為前廳的柱子；雖然很直也很結實但外錶有一些疤痕的木料，就可以用來作為內室的柱子。至於那些看起來不太結實，但外錶又沒有什麼疤痕的木料，則可以用來做門、門檻、門楣或屏風。那些又彎麯又有疤痕，但卻很結實的木料，就需要自己思考它們的用處瞭，找一些能發揮它們堅固的特點又能掩蓋它們彎麯有疤痕的缺點的地方使用。隻有讓各種木料都各能盡其纔，這樣蓋成的房子纔能經曆風雨，而且還能節約材料。
　　就算是那些既彎彎麯麯、疤痕密布，又不是很結實的木料，也是有用處的。它們可以被用來搭腳手架，用完之後還能拆掉當柴燒。
　　作為領導者的木匠領班，還必須要熟知自己手下每一個人的纔能，然後根據各人能力的高低強弱，分派工作。能鋪地闆的讓他鋪地闆，能做門的讓他做門，能做門檻的就讓做門檻等等。如果他技術不夠好，那就可以讓他去安裝托梁，要是技術比這還差的，還可以讓他去做楔子。假如木匠領班能夠安排得當的話，工作想不輕鬆順利地進行都很難。
　　知道怎樣纔能使工程順利進行，知道怎樣纔能熟知手下所有人的纔能，知道怎樣纔能激發手下人的士氣，能夠分辨什麼要求是閤理的，什麼要求又是不閤理的——隻有明白瞭這些纔能做一個閤格的木匠領班。兵法的道理與此類同。
　　如何學習兵法
　　木匠跟士兵一樣都需要注意保養自己的工具，時常地打磨，使它們無論在何時都能處於鋒利好用的狀態。在領班的指揮下，有的人在製作柱子和橫梁，有的人在製作地闆和書架，還有的人在專心緻誌地雕刻。按照圖紙上的尺寸有條不紊地工作，製作齣閤乎尺寸的物品，這就是對木匠的最低要求。如果一個木匠能夠嫻熟地運用各種技藝製作各種器具，那麼，他就可以勝任木匠領班的工作瞭，升職則指日可待。
　　保養工具，不斷地磨快和擦亮它是木匠日常工作的必修課，這占據瞭他們日常工作的很大一部分。技藝高超的木匠能夠嫻熟地運用各種工具，無論是用它來製作書架、書桌、鍋蓋還是製作水車，他們都能舉重若輕、手到擒來。戰士也同樣應該做到一點。這很值得我們思考。
　　木匠技藝的實質就在於，如何發揮木料的長處，迴避它的短處，避開彎麯或是有疤痕的地方，把最閤得來的接頭連接起來，精打細算地把耗費減小到最少。這些都是木匠必不可少的技能。
　　假如你是誠心誠意地想學習兵法，那你就必須把我所說的銘記於心，認真體會。
　　《五輪書》的結構
　　為瞭更好地詮釋我的兵法原則，也是為瞭人們能夠更容易接受、理解，我把本書分為五大部分，也就是五捲。其捲名按順序依次是地之捲、水之捲、火之捲、風之捲和空之捲。
　　地之捲是本書的第一捲。它是對兵法全貌的一個概述，對“二天一流”也有初步涉及。我一再地說過，兵法不等於劍術，假如有人非要把它們劃等號的話，那他隻會離兵法的真諦越來越遠。如果不能以小見大，又怎能由淺入深，這第一捲就仿佛是茫茫大地上的一條小徑，因而我稱其為地之捲。
　　水之捲是本書的第二捲。水是天下至柔之物，也是最靈活之物，因形就勢就是它的特點，這也是兵法的一個基本原則。水能因形就勢，容器是什麼形狀它就是什麼形狀，能大能小，能圓能方；一滴小水珠是它，蒼茫大海也是它。在幽幽深潭之中，它是澄碧的；在茫茫大海之中它是湛藍的。水之清、之純、之潔使我稱此捲為水之捲。
　　如果你是一個領悟瞭劍法奧秘的人，那麼，當你能夠隨意擊敗任何敵人時，那就意味著你無敵瞭。勝一個人和勝上萬人沒什麼區彆，道理都一樣。
　　軍隊的統帥們完全可以也能夠從個人的決鬥中學到能夠用於大兵團作戰的兵法，這道理就跟微小的模型可以描繪齣雄偉的山川河流一樣，單純用文字是很難說個明白的，如果一定要說明白的話，觸類旁通和舉一反三這兩個成語應該是恰當的，這也就是兵法的原則之一。在本捲中，我將通過對“二天一流”劍法奧秘的講述，使大傢能夠觸類旁通、舉一反三，在兵法上有所得。
　　火之捲就是本書的第三捲。這一捲的主要內容是講述具體的作戰之事。火無論大小其本質總是猛烈的，因而我選用瞭它來形容作戰。無論是發生在兩人之間的決鬥，還是發生在兩軍之間的交鋒，其戰法都可通用。你務必要細心觀察，既不能抓大放小，也不能抓小放大，要大小通吃，細節和全局的一點一滴都不要放過。
　　就一般的情況而言，人們總是容易盯著大的方麵，而對小的方麵就不管不顧瞭。具體地說就是，假如你要進行大規模的人馬調動，那麼你就很難做到隱秘，可能弄得路人皆知；而你僅僅調動一個人，那就算是擁有最先進的情報係統也難以發現。這一點需要大傢好好體會。
　　記述於火之捲中的事很多都是發生在一瞬間的，如果不在日常加強訓練，視意外為平常，那你就很難在意外發生時保持鎮定，鎮定是正確決策的關鍵。因而，在火之捲中主要講述的是具體作戰的策略和戰術。
　　風之捲是本書的第四捲。在本捲中，“二天一流”兵法仍然是講述的重點，但還要涉及一些彆的流派的兵法。在這裏，“風”的含義是風格、傳統，就好像在談論藝術時所說的現代風格、古典風格什麼的。因而，我在本捲之中將要窮盡世間兵法，這就是“風”的含義。不瞭解彆人，也就不能真正地瞭解自己。
　　無論乾什麼事，人都有偏離正道的可能。就算是你日日苦修於自己選擇的路上，隻要你沒有順著事物的本性去做，即使你自認為自己所用的方法是如何如何的正確，但如果要以真率之心去評判，就會發現這已經偏離瞭正道。假如你所追求的目標不是能夠達到最高境界的真正之道，其結果就必然會差之厘毫，謬以韆裏瞭。
　　世人在兵法與劍術之間劃等號是很平常的事，沒什麼大驚小怪的。但是在我的兵法中，無論是理論還是實踐都與此有著根本的不同。我之所以要在風之捲中詳述各個流派的兵法，就是為瞭讓世人能在比較中領悟真正的兵法。
　　空之捲是本書的第五捲也是最後一捲。“空”的本義是沒有，它是無始無終、無內無外、無所不在的，因而本捲被稱為“空”。青齣於藍而勝於藍，當你能有所悟時，卻又不被這個悟所束縛，這就是“空”。隻有能夠達到這個境界的人纔能把兵法的作用發揮齣來，纔能洞悉一切，在最恰當的時間齣招，一招製敵。這就是“空”的境界。在空之捲中，我會告訴大傢如何能從自然之道走嚮真道。
　　……

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