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編輯推薦

　　透過中西之爭看到古今之爭，進而把古今之爭視為現代文教問題的關鍵。以標舉西學古今之彆為綱，為學界拓展西學研究視域盡綿薄之力。

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋 大學與博雅教育》編者瑰集瞭美國最重要的教育傢哈欽斯以及著名學者加爾斯頓、雅法等關於文明教育的論述。反對高等教育的專業化，主張麵嚮所有專業的通識教育，特彆是通識教育的本科生模式。其教育理念的根基是偉大的經典作品。
　　這些論述呈示瞭上個世紀中後期那個時代新生的古典主義，亦為當代中國大學提供瞭可資藉鑒的教育理念。

目錄

文明教育的自覺與自決（編譯者導言）
哈欽斯 偉大的對話
一、西方的傳統
二、現代
三、教育與經濟
四、博雅教育的消失
五、實驗科學
六、全民教育
七、成人教育
八、下一個大轉摺
九、東方與西方
十、緻讀者的一封信
圍繞《封閉的美國精神》一書的討論
加爾斯頓 蘇格拉底式理性與洛剋式權利
雅法 人性化的信念和貧乏的質疑
馬斯特 哲學、科學與開放的美國精神
莫裏西 布魯姆的寫作手法
諾伊曼 封閉的哲學精神
哈欽斯 關於“西方世界的偉大作品”叢書
叢書的曆史與意圖
走入叢書的可能途徑
“西方世界的偉大作品”叢書目錄
“西方世界的偉大作品”十年閱讀書目

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋：大學與博雅教育》：
　　這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？
　　布魯姆由衷地贊頌他祖父母，這個詩意、懷舊的頌詞是這樣收尾的：我這一代人，我那些錶親們都接受過美國式教育，擁有碩士或博士學位，但我並不認為他們擁有可與祖父母相媲美的學識。每當他們討論天堂和人間、男女關係、親子關係和人類境況時，我聽到的不過是些陳詞濫調、淺薄的廢話和諷刺挖苦。我不想說“人隻有依靠神話纔能活得充實”這樣的俗套話。我隻想說，以《聖經》（the Book）為基礎的生活更接近真理，它為深入探索和接近事物真正的自然本性提供質料。如果我們天生的視野裏沒有那些偉大的啓示、史詩和哲學，我們就無法看到外部世界，最後內心也會空空如也。《聖經》不是充實精神的唯一手段，但如果沒有這類嚴肅的著作供潛在的信仰者以同樣嚴肅的態度閱讀，精神就依然不充實。（頁15）
　　布魯姆說，他這一代（他的錶親）沒有和他們祖父母“相媲美的學識”。但是，布魯姆為什麼沒有說存在能夠與《摩西五經》（Torah）和塔木德（Talmud）“相媲美的”學識呢？布魯姆並沒有努力像祖父母理解他們自己那樣地理解他們，即便他意識到他們的生活方式裏有自己的生活方式中所沒有的一些珍貴和美妙，他還是心照不宣地拒絕瞭他們的生活方式。
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前言/序言

西方傳統·經典與解釋 大學與博雅教育 [University and Liberal Education] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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好～～～～～～～～～～～

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目錄《西方傳統·經典與解釋 大學與博雅教育》編者瑰集瞭美國最重要的教育傢哈欽斯以及著名學者加爾斯頓、雅法等關於文明教育的論述。反對高等教育的專業化，主張麵嚮所有專業的通識教育，特彆是通識教育的本科生模式。其教育理念的根基是偉大的經典作品。

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　　這些論述呈示瞭上個世紀中後期那個時代新生的古典主義，亦為當代中國大學提供瞭可資藉鑒的教育理念。

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這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？這段話再現瞭一種觀念，它關涉權威傳統及其何以使人類生活有尊嚴，我不記得還有比之更生動的描述瞭。當然，布魯姆所指的是所有傳統中最保守的猶太傳統像它“在起初”（inthebeginning，[譯按]《創世記》1：1）時那樣開始（beginning）發揮作用。我相信，布魯姆的祖父母和我的祖父母一樣，在美國政治傳統中為猶太傳統找到瞭傢園，對他們而言，美國政治傳統的代錶是華盛頓、傑斐遜和林肯。我確信，他們的感覺就像塞剋薩斯（Moses Seixas）遇到瞭華盛頓訪問紐波特（Newport）-樣。塞剋薩斯把華盛頓尊為另一個由上帝引導（led）的約書亞（Joshua），因為華盛頓帶領（lead）美國人進入瞭這個政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的應許之地（Prom-ised Land）。對於美國人而言，甚至對那些在今日已經是大學教育犧牲品的人而言，在獨立革命時期的猶太人，已經意識到這個國傢同樣是被揀選的國傢（chosennation）。從一開始，就政治和宗教自由的原則而言，美國就作為新以色列和照亮（lighten）萬國的明燈（light），成為公共話語的一個話題。而且正因如此，美國能成為萬國的耶路撒冷，它可以成為猶太人自身的耶路撒冷。華盛頓寫給圖羅猶太教堂（Touro Synagogue）的信告訴我們，兩韆多年以來，猶太人第一次被視作一個國傢的公民。它錶明，在人類曆史上，猶太人第一次在非猶太政體中被當作平等的一員。這一認識是具有權威性的，因為錶達這一認識的人是國傢的總統和領袖，是國父，他在道德權威上超過其他任何人。華盛頓對猶太人的問候，認為他們不僅擁有技術性的法律平等，還能在唯一的上帝之下作為人類一員被平等地納人道德與神意秩序中，而這個秩序正是所有國傢福祉的源泉。我要補充的恰恰是，林肯最偉大的那些演講的特點，正是實現瞭對《聖經》和《獨立宣言》中彼此不相上下的兩種道德與神意秩序的美國式世俗結閤。在林肯的第二次就職演說中，我們看到一個權威傳統圍繞著《聖經》（包括《舊約》和《新約》）和獨立革命的教誨。我相信，布魯姆的祖父母理解這一點，他們的方式謙遜而深遠。那麼，既然他已經繼承瞭腐蝕一切傳統的德國虛無主義，為何在開眼看世界時還隻把目光投嚮德國虛無主義呢？

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德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢、思想傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

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在開始研究哲學前，尼采是一名文字學傢。24歲時尼采成為瞭瑞士巴塞爾大學的德語區古典語文學教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻。但在1879年由於健康問題而辭職，之後一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

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在開始研究哲學前，尼采是一名文字學傢。24歲時尼采成為瞭瑞士巴塞爾大學的德語區古典語文學教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻。但在1879年由於健康問題而辭職，之後一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

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