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編輯推薦

　　《錢鍾書集》包括下列十種著述：
　　《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》、《圍城》、《人·獸·鬼》、《寫在人生邊上》、《人生邊上的邊上》、《石語》、《槐聚詩存》。

內容簡介

　　錢鍾書所著的《錢鍾書集：人·獸·鬼》中所收入的《上帝的夢》、《貓》、《靈感》、《紀念》四篇小說作品。
　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》中《上帝的夢》寫上帝創造瞭人，但後來因某些原因而加害於人類，想要人類徹底臣服於他。但人類意誌堅定，寜可餓死也不屈服於上帝，上帝驚詫。文章不僅寓意深刻而且又有虛幻的意味。《貓》以一隻黑貓為綫索，用一種近乎描寫狀物的方式介紹瞭一個個性格各異的引人深思的人物，標誌著錢鍾書的文章由此進入瞭一個更高一些的境界，手法更嫻熟，描寫更精闢。《靈感》寫一名蹩腳作傢生前寫瞭大量的枯燥呆闆的文章，把其中的人物寫得死闆呆滯，結果因文章中的人物嚮閻羅控告而在自己的辦公室內直落入地府。其間一個個人物相繼控訴，這也是文章很精彩的一部分，最後以一個極盡幽默的方式“判決”瞭作傢，但在投胎時又引發瞭令人驚奇的事，令人啼笑皆非。
　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》包括：上帝的夢、貓、靈感、紀念四篇小說作品。

作者簡介

　　錢鍾書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作傢、文學研究傢。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職於中國社會科學院，任副院長。書評傢夏誌清先生認為小說《圍城》是“中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鍾書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以“錢學”。

目錄

序
上帝的夢
貓
靈感
紀念
附錄
《寫在人生邊上》和《人·獸·鬼》重印本序

精彩書摘

　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》：
　　那時候，我們的世界已經給科學傢、哲學傢和政治傢訓練得馴服，沿著創化論、進化論、層化論、優生學、“新生活運動”的規律，日新月進。今天淘汰瞭昨天的生活方式，下午增高瞭上午的文化程度。生活和文明瞬息韆變，變化多得曆史不勝載，快到預言不及說。那時候，人生曆程的單位是用“步”來計算；不說“過十年”，說“又進瞭一步”，不說“壽終”，說“行人止步”，不說“哀悼某人逝世”，說“百步笑五十步”——笑他沒多嚮前進幾步。在男女結閤的集會上，賀客隻說“雙飛”，不說“雙宿”；隻有少數守舊的人還祝這對夫婦“保持五分鍾熱度”，這就等於我們現在說“百年偕老”，明知是不可能的空話。但是這種進步的世界有一個美中不足，一切近百年史、五十年來的“文化檢討”、日記、年譜、自傳、“我的幾分之幾的一生”，以及其他相類含有訃告性的作品，都失掉瞭效用。幸虧那時候的人壓根兒就沒工夫看書。至於寫這類讀物的作者呢？他們運氣好，早搶先在二十世紀初葉投瞭胎，齣世瞭，寫瞭，死瞭，有人讀瞭，沒人讀瞭，給人忘瞭。進化的定律是後來者居上。時間空間演化齣無機體；無機體進而為動植物；從固定的植物裏變齣文靜、糾纏住不放的女人；從活潑的動物裏變齣粗野、敢冒險的男人；男人女人創化齣小孩子；小孩子推演齣洋娃娃。所以，至高無上的上帝該是進化最後的産物。不過，要齣産個上帝談何容易。曆史上哪一個偉人不在娘胎裏住過十月纔肯齣世呢？像現在有四萬萬互相殘害的子孫的黃帝，就纍他母親懷瞭足足二十個月的孕；正位為太上道德真君的老子也在娘胎裏住瞭八十年，然後呱呱下地，真是名副其實的“老子”瞭。所以當天演的力量，經過數不清的年頭，創化齣一位上帝時，人類已在這世界裏絕跡瞭——也許就為“雙飛”而不“雙宿”的緣故，甚至進化論者也等不及瞭。因此，這個充滿瞭物質的世界同時也很空虛，宛如一個放大瞭無數倍的愚人的頭腦。
　　正在深夜。古舊的黑暗溫厚地掩覆住衰老的世界，仿佛沉重的眼皮蓋在需要休息的眼睛上。上帝被天演的力量從虛無裏直推齣來，進瞭時空間，開始覺得自己的存在。到此刻，自古以來神學傢和玄學傢的證明，情人、戰士、農人和貧苦人的祈禱，總算有個主兒。但是，這許多虔誠的錶示，好比傢人寄給流浪者的信，父母生前對於遺腹子的願望，上帝絲毫沒有領略到。他張開眼，什麼都瞧不見。身子周圍的寂靜，無邊，無底。已消逝的人類的遺習，在上帝的本能裏半醒過來，他像小孩子般害怕，要啼哭。然而這寂靜好久沒給人聲打破，結成瞭膠，不容許聲音在中間流動。上帝省悟到這身外的寂靜和心裏的恐怖都是黑暗孵庇的。他從此恨黑暗，要求他所未見過、不知名的光明。這要求一刻強於一刻，過瞭不知多少時間忽然黑暗薄瞭一層，夜減少瞭它的壓力，隱隱露齣高山深榖的輪廓，眼睛起瞭作用，視野裏有瞭收獲。這使上帝開始驚奇自己願力的偉火。他想，他不要黑暗，黑暗就知趣讓步。這還不夠！本來望齣去什麼也沒有，現在他眼睛所到，黑暗裏就會生齣東西，龐大地迎閤著自己的目光。以前人類贊美萬能創世的歌聲，此時在上帝意識層下似乎又顫動著遺音和迴響。
　　上帝也有人的脾氣，知道瞭有權力就喜歡濫使。他想索性把黑暗全部驅除，瞧它聽不聽命令。咦！果然一會兒東方從灰轉白，白裏透紅，齣瞭太陽。上帝十分快樂，他覺得這是他要來的，聽他的吩咐。他給日光射花的眼睛，自動地閉上，同時心裏想：“好利害的傢夥！暫時不要它。”說也奇怪，果然眼前·切立即消滅，隻見一團息息不停地泛齣紅色的黑暗。到此地步，上帝對自己的本領和權力，不能再懷疑瞭。既然閉上瞭眼便能去掉光明，這光明準是自己眼睛裏産生的。不信，試張開眼睛。你瞧，這不是太陽？那不是山和水？都韆依百順地呈獻住眼裏。從前公雞因為太陽非等他啼不敢露臉，對母雞昂然誇口，又對著太陽引吭高叫，自鳴得意。比公雞偉大無數倍的上帝，這時候心理上也就和他相去不遠，隻恨天演的曆程沒化生齣相當於母雞的東西來配他，聽他誇口。這可不是天演的缺陷，有它科學上的根據。正像一切優生學配閤齣的動物（譬如騾），或者受人崇拜的獨裁元首（譬如隻有一個睾丸的希特勒），上帝足不傳種的，無須配偶。不過，公雞般的得意長鳴，還是免不瞭的。所以上帝不由自主地哈哈大笑，這笑在曠野空榖裏起瞭迴聲，使上帝佩服自己的聲音能變得這樣多，放得這樣大，散得這樣遠。
　　這位上帝真不愧進化齣來的。他跟原始人絕然不同。他全沒有野蠻人初發現宇宙時的迷信和敬畏。他還保持著文明人唯我獨尊的自信心。野蠻人隨時隨地相信有神道，嚮它屈服拜倒。上帝隻發現瞭自己的偉大，覺得能指揮萬物，無須依賴任何人。世界隨他的視綫蜿蜒地伸齣去；腳走到哪裏，地會跟到哪裏，隻有地平綫嚮後退，這也錶示它對自己的畏怯。一切都增進他的驕傲，培養他的虛榮。他忽然需要一個伴侶。在這廣漠的世界裏，一個人待下去怪乏味的。要一個伴侶來解悶兒。上帝因此考慮這個伴侶該具有的條件。他的結論雖沒有下麵所說的那樣明白，大意是相同的。
　　第一，這伴侶要能對自己瞭解。不過，這種瞭解隻好像批評傢對天纔創作傢的瞭解，能知而不能行。他的瞭解不會使他如法創作來和自己競賽，隻夠使他中肯地贊美，妙人心坎地拍馬；因為——
　　第二，這伴侶的作用就為滿足自己的虛榮心。他該對自己無休歇地、不分皂白地頌贊，像富人傢養的清客，被收買的政治傢，受津貼的報紙編輯。不過，自己並沒有賄賂他，這頌贊是齣於他內心的感激悅服；所以——
　　第三，這伴侶該對自己忠實，虔誠，像——像什麼呢？不但天真未鑿的上帝不會知道，就是我們飽經世故，看過父子、兄弟、男女、主僕、上司和下屬、領袖和愛戴者之間種種關係，也還不知道像什麼。
　　……

前言/序言

　　我謹以眷屬的身份，嚮讀者說說錢锺書對《錢锺書集》的態度。因為他在病中，不能自己寫序。
　　他不願意齣《全集》，認為自己的作品不值得全部收集。他也不願意齣《選集》，壓根兒不願意齣《集》，因為他的作品各式各樣，糅閤不到一起。作品一一齣版就行瞭，何必再多事齣什麼《集》。
　　但從事齣版的同誌們從讀者需求齣發，提齣瞭不同意見，大緻可歸納為三點。（一）錢锺書的作品，由他點滴授權，在颱灣已齣瞭《作品集》。咱們大陸上倒不讓齣？（二）《談藝錄》、《管錐編》齣版後，他曾再三修改，大量增刪。齣版者為瞭印刷的方便，《談藝錄》再版時把《補遺》和《補訂》附在捲末，《管錐編》的《增訂》是另冊齣版的。讀者閱讀不便。齣《集》重排，可把《補遺》、《補訂》和《增訂》的段落，一一納入原文，讀者就可以一口氣讀個完整。（三）盡管自己不齣《集》，難保旁人不侵權擅自齣《集》。
　　錢锺書覺得說來也有道理，終於同意齣《錢锺書集》。隨後他因病住醫院，齣《錢锺書集》的事就由三聯書店和諸位友好協力擔任。我是代他和書店並各友好聯絡的人。

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經典書，好書好 ，發貨超快 關注已久，慢慢品讀。

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錢锺書全集隻差這次買的瞭，這次的書買齊瞭，就都全瞭。印刷質量很好。

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比想象的要薄，包裝太簡瞭，連塑封都沒做！

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這幾天讀瞭“我們仨”

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逛京東還不是那麼的信任京東，現在信賴首選京東，默默噠一直看著它一年一年發展的越來越好，心裏也在為京東發展壯大而加油打氣。為什麼我喜歡京東購物，因為可以當天買自己喜歡的商品，明天就可以到達客戶的傢中，為什麼我所有的評價都相同，因為在京東買的東西太多太多，商品積纍的太多沒有評價，最佩服的，還是京東物流，有時晚上11點前動動手指，購買的商品，第二天上午就送到單位或者傢裏，還可以刷卡付款。自營的商品挺有保證，售後，有問題打專屬客服熱綫。客服很贊，一句話的事兒，直接上門取件退，上門更換新商品，傢電有價保，一個月退貨，半年換貨，實體店兒弱爆瞭，根本沒有競爭力與京東相提並論；比老傢的商鋪街上的價格省瞭一大截票子哈，寶寶平時基本不逛街，在傢逛京東商城就能買到閤意的超值商品，有些明顯比超市還劃算，而且還一模一樣的吃喝生活用品喲，小寶貝們快來選購吧！既省錢，

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是一本文稿集，喜歡他的圍城，這本身初感有些晦澀，希望自己可以有耐心讀下去

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一：　　詩分唐宋，唐詩復分初盛中晚，乃談藝者之常言。而力持異議，頗不乏人。《蘇平仲文集》捲四《古詩選唐序》論楊士弘《唐音》體例不善，早曰：“盛時詩不謂之正音，而謂之始音。衰世詩不謂之變音，而謂之正音。又以盛唐、中唐、晚唐，並謂之遺響。是以體裁論，而不以世變論。異乎十三國風、大小雅之所以為正變者’’雲雲。已開錢牧齋《有學集．唐詩英華序》之說。餘竊謂就詩論詩，正當本體裁以劃時期，不必盡與朝政國事之治亂盛衰脗閤。士弘手眼，未可厚非。　　（補訂）楊士弘說實為北宋以來常論。參觀《管錐編》論《全上古三代秦漢三國六朝文》第二七四“文弊與起衰”。俞文豹《吹劍錄》曰：“近世詩人好為晚唐體。不知唐祚至此，氣脈浸微，求如中葉之全盛，李、杜、元、白之瑰奇，無此力量。今不為中唐全盛之體，而為晚唐哀思之音，豈習矣而不察也。”稱“中唐全盛”，正謂作者處世乃唐代之“中”，而作者成章則唐詩之“盛”。區彆井然．葉橫山《汪文糾繆?唐詩正序》日：　　“就初而論，在貞觀則時之正，而詩不能反陳隋之變”；亦此旨也。左仁、周貽樸同輯黃周星《九煙先生遺集》捲一《唐詩快自序》曰：  “唐之一代，垂三百祀。不能有今日而無明日，有今年

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