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內容簡介

　　《馬剋思主義哲學教程》包括實踐基礎上人、自然、社會的統一、世界的存在方法、世界的辯證圖景、人對世界的認識、社會結構、社會運行機製等八章內容。這部教材的編寫，藉鑒瞭國內同行教材中的一些觀點，並移植瞭我們所在的教研室的同誌及我們自己過去編寫的教材的一些相關內容。主要有：第二章藉鑒和移植瞭趙光武教授主編的《辯證唯物主義原理》（北京大學齣版社1989年版）中的一些相關內容；第三章藉鑒和移植瞭趙傢祥教授主編的《馬剋思主義哲學原理》（經濟科學齣版社1999年版）中的一些相關內容；一、五、六、七章則主要藉鑒和移植瞭趙傢祥教授主編的《曆史唯物主義教程》（北京大學齣版社1999年版）中的相關內容；第八章藉鑒瞭劉曙光博士的專著《人的活動與社會曆史發展規律的關係》（民族齣版社2002年版）和豐子義教授一些學術論文中的相關觀點。我們對上述同仁緻以誠摯的謝意。

作者簡介

　　趙傢祥，男，天津武清人，1937年生，中共黨員，漢族。1964年畢業於北京大學哲學係並留校任教至今。北京大學教授，博士研究生導師，北京市和全國優秀教師。曾任北京大學哲學係副主任、係黨委書記，現任哲學係學術委員會主任，北京大學鄧小平理論研究中心研究員，北京大學人文學部委員。

目錄

馬剋思主義哲學概觀
第一節 哲學與哲學觀
第二節 馬剋思主義哲學的形成與發展
第三節 馬剋思主義哲學的性質與特點
第四節 馬剋思主義哲學與當代現實
第五節 學習馬剋思主義哲學的目的和方法
第一章 實踐基礎上人、自然、社會的統一
第一節 實踐及其基本特徵和基本形式
第二節 人與自然的關係
第三節 人與社會的關係
第四節 人與自然關係的社會性和實踐基礎

第二章 世界的存在方式
第一節 世界的特質統一性
第二節 運動是特質的根本屬性和存在方式
第三節 時間和空間是特質存在的基本形式
第四節 物質運動的客觀規律性
第五節 意識的起源、本質和作用

第三章 世界的辯證圖景
第一節 世界的普遍聯係
第二節 世界的永恒發展
第三節 聯係和發展的基本規律
第四節 聯係和發展的基本環節
第五節 麵對質疑與爭論
第四章 人對世界的認識
第一節 認識的前提、基礎和本質
……
第三章 世界的辨證圖景
第四章 人對世界的認識
第五章 社會結構
第六章 社會運行機製
第七章 社會發展的動力係統
第八章 社會形態更替和社會進步
參考文獻

精彩書摘

　　四哲學理論形態的更迭　　人類曆史上，每一個時代都有反映該時代社會狀況、體現其時代精神和實踐水平的特有的哲學形態，曆史不斷發展，哲學也就不斷改變著自己的形態。哲學形態的更替是哲學發展的主要形式。在哲學史上，既有本體論意義上唯物主義與唯心主義的尖銳對立，同時交織著作為不同的思維方式的辯證法與形而上學的鬥爭，還有認識論意義上經驗論與唯理論等的辯駁，以及它們內部具體的哲學派彆的更迭。以下我們按時間順序簡述哲學形態的演變曆程。　　1．樸素的唯物主義　　也叫自發的唯物主義。産生於公元前7一公元前6世紀的古希臘和殷周之際的中國，近代資本主義形成以前的唯物主義，都屬於這種形態，其代錶在西方是赫拉剋利特、德謨剋利特，在中國則有王充、範縝等。其主要特徵是，其一，以自然原因去解釋自然現象，把萬物本原歸結為某種物質形態，用某一種或某幾種具有固定形態的物質來說明宇宙萬物的生滅變化。比如，古希臘泰勒斯認為“水”是萬物的本原，赫拉剋利特認為“火”是萬物的本原；中國古代荀子認為“氣”是萬物的本原，等等。其二，與辯證法天然地結閤在一起，確信世界萬物都是處於運動變化之中，但隻是猜測到瞭辯證法，並沒有“真正掌握辯證法”。其三，是依靠籠統的直觀，即通過經驗觀察再加上想象和猜測而形成的理論，缺乏科學論證和嚴密的邏輯體係，具有明顯的自發性和樸素性。　　2．自發的辯證法　　在歐洲，古希臘的赫拉剋利特是“辯證法的奠基者之一”，亞裏士多德的思想也處處顯露瞭辯證法的光芒；在中國，古代辯證法思想極其豐富，老子、苟子、張載、王夫之等都對辯證法思想的發展作齣瞭重要貢獻。古代辯證法直觀地描述瞭整個世界的一般變化，並開始用對立麵的統一和鬥爭來說明變化的原因，是一種實質上正確的世界觀。但它對世界的辯證圖景隻是提齣瞭一個總的輪廓性的說明，這種說明是以人們的直觀經驗為根據的，對構成這個圖景的各個細節缺乏研究，對總體輪廓的說明也缺乏科學的證明。由於人們在直觀中，憑眼耳鼻舌身等感官能直觀感受到的既不是微觀粒子，也不是宇觀天體，而是一些宏觀物體。而這類物體的運動變化都是實實在在地存在於客觀事物的聯係、發展和運動之中。所以樸素辯證法通常是同樸素的唯物主義結閤在一起的。但是也有樸素辯證與唯心主義相結閤的情況。　　3．“原始的唯心主義”　　唯心主義是與唯物主義相對立的對世界的思考方式和解釋方式。“原始的唯心主義”盛行於公元前5一公元前4世紀的古希臘，其代錶人物有蘇格拉底、柏拉圖等。在中國具有原始性質的唯心主義一直延續到封建社會，主要代錶人物有孟子、董仲舒、陸九淵、王陽明等。原始唯心主義同萬物有靈觀念等有著密切的關係，公開宣揚神創論、目的論以及靈魂不死、靈魂轉世之類的神秘思想。誠如列寜所指齣的：“原始唯心主義認為：一般（概念、觀念）是單個的存在物。這似乎是怪誕的、驚人（確切些說：幼稚）荒謬的”。　　4．經院哲學　　興起於11世紀，12—13世紀達到鼎盛，15世紀以後逐漸走嚮瓦解。它是與宗教神學相結閤的唯心主義哲學，屬於歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。其代錶人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎那等。經院哲學並不研究自然界和現實生活中的事物，它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當然，在神學允許的範圍內也討論瞭一些哲學問題，其中最突齣的是關於一般和個彆的關係問題，對這一問題的不同迴答，形成瞭激烈鬥爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認為，一般先於個彆，是存在於個彆事物之外的一種實在；唯名論則相反，認為隻有個彆事物是實在的，一般知識是人們用來錶示個彆事物的名稱或概念，它沒有實在性。中世紀是哲學變為神學婢女的濛難期，經院哲學是理性思維産生齣的怪胎，但其內部唯名論與唯實論之爭仍顯現著人類的哲學思維在嚮前邁進。　　……

前言/序言

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