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內容簡介

　　《黑格爾全集（第27捲·第1分冊）：世界史哲學講演錄（1822-1823）》是黑格爾1822～1823年鼕季學期在柏林大學第1次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12捲齣版，後來編入《黑格爾全集》曆史考訂版第27捲。黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分，即世界史的概念和世界史的進程。

目錄

中文版前言
世界史的概念
論述曆史的方法
原始的曆史學
反思的曆史學
哲學的世界史
人的自由的理念
國傢的本性
世界史的劃分

世界史的進程
東方世界
中國
印度
波斯
埃及
希臘世界
希臘史的各個時期
希臘民族精神的起源
希臘精神的成熟
衰退與沒落
羅馬世界
羅馬史的各個時期
羅馬權力的形成
羅馬對世界的統治
羅馬的沒落
日耳曼世界
日耳曼世界的各個曆史時期
中世紀早期的準備
中世紀
近代史
譯者注釋
人名索引
本捲後記

精彩書摘

　　《黑格爾全集（第27捲·第1分冊）：世界史哲學講演錄（1822-1823）》：
　　比如，雅典公民能作為公民用普遍的方式把握自己，以至於他像他當時真正存在的那樣發揮作用，所以，這種普遍的東西僅僅在於：公民是人，而且麵對這種普遍性，消融瞭單純是雅典公民、是這個人或那個人的特殊性。這樣的特殊性是在思維之光麵前消融的，猶如白雪在陽光照射下融化一樣。如果思維在一個民族中如此把握普遍性，這個民族就會不再是它過去那樣的東西，而是必定會擁有一些新的、更高的規定性。因此舉例說，如果通過思維在一個民族那裏如同在雅典人那裏一樣揚棄瞭特殊性，而思維發展到這種地步，即這個民族的特殊原則根本不再存在，那麼，這個民族就不能再維持存在；另一種原則[已經齣現]。在一些更高的規定性如此進入一種原則時，一種民族精神的實質性基礎就發生瞭變化。過去是目的的東西，這時有瞭另一些規定。一種有待完成的新的專業績齣現在眼前。
　　須順便說明，在世界史中，隻要民族精神的一種原則已經變為一種更高的原則，這種民族精神此時就是作為另一個民族存在的，於是世界史就從先前存在的民族過渡到另一個民族。因為二個民族不能有更多這樣的原則，不能經過更多的發展階段；這個民族不能兩次在世界史中開闢{新的）時代，雖然它在它的發展中有若乾階段。
　　然而這都隻是它的特定原則發展的一些形式而已，一俟這發生變化，另一個民族就擁有瞭更高的原則。原因在於，在精神史中一些原則作為民族精神持續存在著，但它們同時也是自然的、特定存在著的現實存在，因為我們在這裏並不是處在純粹思維的基礎上，而是處在現實存在的基礎上。凡是精神發展的階段，都是作為一個民族的自然規定性、自然原則存在的，或更確切地說，作為一個國傢存在的；因為國傢就是一個以自然形式存在的民族。在曆史上，精神錶現為在空間和時間中彼此分散的各種自然形態。因此，當一個確定的原則有瞭進一步的規定時，雖然新的東西作為迄今持續存在的東西的否定，作為宗教、習俗等等，因而作為以往存在的東西的式微，還進入民族精神中，所以是作為這種東西的規定性的否定齣現的，但新的東西卻是這個民族按它原初的規定性曾經所是的東西的毀滅。在肯定的特定存在中齣現的更高階段又是一種自然的東西，於是就錶現為一個新的民族。所以這是變化的更進一步的環節。此中有概念在其必然性中的各個環節。這些環節都是推動進展的靈魂。
　　我們如果這時進一步反思民族精神一方麵自然而然地死亡，一方麵由思維加以改變的各個規定，{就會發現）這是一種階段發展的進程，它不是任何東西，而隻錶現為[一種]嚮無限的進步，錶現為一種in infinitum{嚮無限）進展，而在任何時候都達不到目標的完善過程。盡管我們已經說過，更高的原則在於，先行的東西在此隻有以普遍的東西加以把握，但這種普遍的東西本身僅僅又變為一種確定的東西。在自然界裏，雖然生物係列包含一種進程，所以更高的階段本身是一種普遍的生命，然而這個階段又錶現為確定的東西；正像在自然界裏一樣，在曆史中普遍東西也必定采取一種確定的形態，錶現為確定的方式，因為我們立足於特定存在的東西的基礎上，立足於各種自然形態的基地上。
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黑格爾全集（第27捲·第1分冊）：世界史哲學講演錄（1822-1823） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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黑格爾全集（第27捲·第1分冊）：世界史哲學講演錄（1822-1823）

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經典，即《曆史哲學》

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黑格爾全集，十六開，

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