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編輯推薦

　　《細講中國曆史叢書：秦漢史》從秦始皇統一天下落筆，至漢獻帝禪讓帝位而終，記述瞭秦漢帝國興起、發展至衰亡的全過程，對秦漢時期的政治、經濟、文化、社會狀況皆有涉及。全書以重要曆史人物權力迭興為主要綫索，以通俗的筆觸，圖文並茂的形式，對秦漢曆史的發展脈絡作深入淺齣的展示。書後附有大事年錶、帝王世係以及曆史地圖。

內容簡介

　　《細講中國曆史叢書：秦漢史》秦王政“續六世之餘烈，振長策而禦宇內”，建立中國曆史上第一個統一的多民族的專製主義中央集權國傢。漢承秦製，在四百四十餘年間“海內為郡縣，法令由一統”。漢統冶者雖然倡導“獨尊儒術”，實則是“霸”、“王”二道並用。秦漢是開放的時代，絲綢之路的開通，佛教的傳人，皆在其時。

作者簡介

　　馬孟龍，曆史學博士，主要研究方嚮為秦漢史、曆史地理、齣土文獻。曾在《曆史研究》、《中國史研究》、《考古》、《文史》、《中華文史論叢》、《曆史地理》、《中國曆史地理論叢》等學術刊物發錶論文十餘篇，齣版學術專著一部。曾獲第四屆“譚其驤禹貢基金青年曆史地理論著奬”論文類三等奬。現為復旦大學曆史係講師。

目錄

序一
序二
導語
第一章 秦朝的建立
第一節 新製度的創立
第二節 統一戰爭的進一步擴大
第三節 展示帝國實力的偉大工程

第二章 秦朝的滅亡
第一節 帝位更替
第二節 關東的義軍

第三章 楚漢之爭
第一節 項羽集團的崛起
第二節 劉邦集團的崛起
第三節 楚漢決戰

第四章 西漢的建立
第一節 天下秩序的重建
第二節 漢朝與周邊民族政權的關係

第五章 文景之治
第一節 呂氏集團的覆滅與文帝即位
第二節 文帝的"寬嚴兼濟"
第三節 景帝麵臨的挑戰

第六章 武帝勵精圖治與西漢盛世
第一節 初露鋒芒
第二節 反擊匈奴
第三節 開疆拓土
第四節 經營西域
第五節 新的經濟、財政政策
第六節 強化皇權與統治政策的轉變
第七節 文化繁榮與宗教改革

第七章 武帝末年的統治危機
第一節 全新的帝國
第二節 對外徵伐的失利
第三節 皇室內亂與地方叛亂

第八章 霍光專政與宣帝中興
第一節 昭帝時代的"與民休息"政策
第二節 霍光權勢的確立
第三節 霍氏覆滅與宣帝親政
第四節 邊疆秩序的重新安定'

第九章 儒學治國
第一節 元帝、成帝對儒學的推崇
第二節 儒傢學術的繁榮
第三節 西漢末年的社會危機

第十章 王氏專權與短命的"新朝"
第一節 王氏外戚勢力的確立
第二節 王莽篡漢
第三節 新朝：遵循儒傢理念構建的理想國傢
第四節 新朝滅亡

第十一章 東漢的建立
第一節 劉秀的發跡
第二節 經略河北與劉秀稱帝
第三節 天下的重新統一
第四節 東漢新政

第十二章 東漢的復興
第一節 重塑皇權
第二節 儒學的重新定位
第三節 中原王朝威望的重建

第十三章 東漢的衰落
第一節 外戚、宦官專權
第二節 士人集團的形成與黨錮之禁
第三節 北疆統治秩序的崩潰

第十四章 東漢的滅亡
第一節 地方門閥與經學世傢的崛起
第二節 黃巾起義
第三節 群雄紛起與漢室流亡
附錄
附錄一 秦漢大事記
附錄二 秦漢皇帝世係錶
附錄三 主要參考書目
秦時期形勢圖
西漢時期形勢圖
東漢時期形勢圖
結束語

精彩書摘

　　《細講中國曆史叢書：秦漢史》：
　　
　　秦朝的滅亡第一節帝位更替秦始皇統一天下之後，便開始大規模的齣巡。秦始皇見於史乘的齣巡共有五次，其中秦始皇二十七年的齣巡，目的地是西北邊陲的隴西、北地兩郡（今甘肅省東部），沿途所經皆為秦國故地。真正意義上的大規模齣巡是從秦始皇二十八年到秦始皇三十七年間的四次齣巡，目的地均是關東六國故地。四次齣巡，秦始皇幾乎踏遍瞭帝國全境，南至湘水（今湖南省）、會稽（今浙江省紹興市），東至東海，北至長城沿綫，都留下瞭秦始皇的足跡。關於秦始皇頻繁齣巡的目的，學界一緻認為是嚮六國臣民耀武揚威，展現秦國的實力，讓他們徹底臣服。這固然有一定道理，但不能忽視的是秦始皇齣巡的另一個目的——求仙。
　　秦始皇二十八年齣巡的目的主要有兩個，一是去泰山封禪，二是巡行六國故地，視察新徵服地區的實地情況。在當時人們心目中，封禪名為祭天，實際上是一個帝王功成名就的標誌。秦始皇封禪泰山，就是為瞭嚮世人展現自己的偉大功績。據傳，秦始皇即將登上泰山的時候，讓隨從退下，獨自一人登上山頂。當秦始皇獨自站立在泰山之巔，他的內心究竟在想些什麼，永遠不會有人知道。秦始皇的這次齣巡還有另外一個“收獲”，就是結識瞭一批齊地的方士。戰國末年的齊國和燕國方術盛行，有一大批方士號稱能與仙人溝通，或是可以幫助常人修煉成仙。秦始皇封禪之後，見到瞭齊國方士徐市（tu，後人亦稱作徐福）。徐市對秦始皇說，在東海之中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上有仙人居住，他可以與仙人溝通，把他們請下山與秦始皇相見，傳授成仙的秘訣。任何一位帝王，終究要麵對死亡，自己生前的種種榮耀，都有終結的一天。
　　秦始皇也不例外，巨大的成功使他更加恐懼死亡，他渴望能夠成仙，實現永生。
　　史書記載，秦始皇提供給徐市需要的一切物資，讓他乘坐巨船攜帶數韆童男童女去海中邀請仙人。第二年，秦始皇再度東巡，目的地是之罘（今山東省煙颱市）和琅邪（今山東省青島市）。顯然，秦始皇對與仙人的會麵已經迫不及待，他急切地趕到海濱，等待徐市的音信。但是秦始皇並沒有如願，他在之罘和琅邪分彆立下歌頌自己偉大功績的刻石後，無奈地迴到瞭成陽。
　　不久，秦始皇又遇到瞭燕地的方士盧生。
　　盧生說自己能見到羨門高。羨門高是傳說中一位得道成仙的燕國人，這又勾起瞭秦始皇成仙的熱情。秦始皇三十二年（前215），秦始皇再度東巡，這次的目的地正是燕國故地。事先秦始皇已經命人在燕地渤海之濱修建瞭規模宏大的“碣石宮”，就是為瞭能夠招待海上的仙人。秦始皇在碣石宮送彆瞭盧生，期待他能盡早帶仙人迴來。
　　盧生雖然沒有像徐市一樣有去無迴，但是他幾次齣海都沒能帶迴仙人。盧生欺騙秦始皇說，他之所以遇不到仙人，是因為皇帝的身邊有惡鬼。要想讓仙人來，首先需要去除惡鬼，而且皇帝本人的行蹤也不能讓彆人知道，因為有陌生人在場仙人也不會來。這時的秦始皇已經走火入魔，對盧生的話深信不疑，盧生所說他不僅一一照辦，還要求身邊的人不許泄露他的行蹤，如有違令，一律處死。
　　盧生知道自己的謊言終有被拆穿的一天，於是在經過一番密謀之後，於秦始皇三十五年偷偷溜走，無影無蹤。這時秦始皇纔意識到上當受騙，非常惱怒，下令逮捕鹹陽的方士，而一些私下嘲諷秦始皇求仙舉動的儒生也被牽連，這些方士、儒生被全部坑殺。
　　秦始皇雖然知道盧生在欺騙自己，但他對仙人的存在還是深信不疑。三十七年，秦始皇的身體狀況已十分不佳，他擔心自己時日不多，沒有機會見到仙人，於是抱病齣巡。這次的齣巡正是以海濱為目的地。秦始皇首先來到會稽，在這裏登船入海，然後沿著海岸，一路嚮北行駛至琅邪，又從琅邪行駛至山東半島頂端的榮成山，再從榮成山至之罘，一路都沒有遇到仙人。之前有方士欺騙秦始皇，說海中有大魚，常常阻隔求仙的船隊。在沿海岸航行到之罘時，遇到一條大魚（可能是鯨魚），秦始皇立刻下令將大魚射殺。
　　秦始皇在海上航行數月也沒有見到仙人，最後隻能迴到陸地，乘車返迴鹹陽。在車隊走到平原津（今山東省平原縣）的時候，秦始皇病情加重，他預感到死亡即將降臨。在臨終前，秦始皇下令發信給長子扶蘇，讓他趕到成陽參加葬禮並即皇帝位。但這封信卻被掌管皇帝璽印的中車府令（皇帝車隊負責人）趙高扣留下來，原來趙高有自己的打算。秦始皇的兒子中，有一個名叫鬍亥的。趙高曾經做過鬍亥的老師，兩個人關係很好。這時鬍亥也在齣巡隊伍中，趙高想讓鬍亥繼位。秦始皇病逝後，趙高私下找到丞相李斯，希望得到李斯的幫助。李斯開始堅決不同意，但李斯與大將濛恬不閤。趙高抓住這一點，稱濛恬與扶蘇一起在上郡領兵，關係密切，如果扶蘇繼位，一定會讓濛恬取代李斯的相位。李斯動搖瞭，同意支持鬍亥。於是趙高、李斯篡改瞭秦始皇的詔書，把詔書的內容改成命令扶蘇自殺。兩人還隱瞞瞭秦始皇病逝的真相，秘不發喪，令百官依舊在秦始皇的車駕前奏事。當車隊到達九原時，因為天氣炎熱，秦始皇的屍體開始腐爛，趙高命車隊加載一石鮑魚，來掩蓋屍體腐爛的味道。
　　很快，公子扶蘇自殺的消息傳來，趙高、李斯等人心中的一塊石頭總算落地瞭。迴到成陽後，丞相李斯公布瞭秦始皇的死訊，同時假傳詔書令鬍亥即皇帝位。
　　就這樣，鬍亥意外地成為秦帝國的繼任者。作為迴報，鬍亥確認瞭李斯的丞相地位，同時任命趙高為郎中令（皇帝衛戍部隊負責人），總管內廷事務，於是形成李斯、趙高分彆掌控外廷和內廷的權力格局。
　　……

前言/序言

　　《秦漢史》所涵蓋的曆史時期，起自公元前221年的秦滅關東六國最終統一全國，迄於公元220年曹丕廢漢獻帝、東漢王朝滅亡，期間主要包括秦、西漢、東漢三個王朝，曆時凡四百四十年。
　　這是中國文明發展史上一個極為重要的時期，諸多史事差不多影響瞭整部中國曆史的發展，值得我們認真記取。
　　這是專製主義中央集權製度創建、健全並得以初步確立的時期。在此前的數百年問，人們飽受社會無序、地域分權之苦。各地諸侯和地方勢力為瞭爭奪土地和民眾而展開的戰爭，使數以百萬計的平民百姓死於戰亂，使更多的民眾流離失所、掙紮在生死綫上。民心思定，民心思統，民心思安。人們期盼著“男樂其疇，女修其業，事各有序，莫不安所”（《史記·秦始皇本紀》）局麵的盡快齣現。
　　於是，隨著天下一統王朝的建立，中央集權的局麵和體製應運而生。權力高度集中於中央，中央又聚焦於皇權。“天下之事無大小皆決於上”（《史記·秦始皇本紀》），這個所謂的“上”，就是至高無上的皇帝。秦始皇創立瞭“皇帝”這個名號以後，在中國一直沿用瞭兩韆餘年，在實際的政治生活中起著舉足輕重的作用。
　　與皇帝製度相適應的是一套完整的官僚機構，在中央政府中皇帝以下設丞相、禦史、太尉以及諸卿、僚屬，地方上設郡縣製以及由中央直接任命官吏，從而形成瞭一套統一而嚴密的官僚體係，保障瞭專製主義製度能夠有效地實施於全國各地。
　　從社會層麵上講，這種製度又很好地確保瞭整個社會的相對平穩和統一，一定程度上滿足瞭民眾的要求和意願。
　　這是一個由文化多元走嚮文化思想相對統一並確立社會主導思想的時期。秦統一全國以後，有效地實施瞭“書同文，行同倫”（《禮記·中庸》）。“書同文”標誌著在統一王朝有效統治的範圍內文字和文化的一定程度上的統一。“行同倫”反映瞭人的心理素質和思想道德方麵的一緻。到瞭漢武帝時期，在統一文化思想上進一步實施瞭“罷黜百傢，獨尊儒術”大手筆，以“大一統”觀念駕馭整個社會，使“亂國政”之言無所容身。
　　漢傢王者在文化氣度上大大超越於秦始皇。秦始皇為瞭統一思想，實施粗暴的“焚書坑儒”決策，造成瞭極壞的文化後果，而漢傢王者要聰明得多，也灑脫得多。他們采取的是“設五經博士”等教育的手段，對儒傢之外的各傢名為“罷黜”，實則有效地吸收，法傢的“刑”，道傢的“無為”思想，都被吸納進瞭漢的統治思想之中。早有史傢說瞭，所謂“獨尊儒術”，實際上還是霸、王道雜用。
　　這是一個中華民族大傢庭真正形成和得以穩固的偉大時代。這當然是一個漫長的過程。從春鞦時期的民族大傢庭初步形成，到此時的真正形成，時間之流又淌過瞭七八百年，在這漫長的歲月中，民族大傢庭中的人們進一步融閤，這時的“中國”已涵蓋瞭黃河流域、長江流域、長城內外以至粵江地區十分廣袤的地域。
　　這是一個以開放和發展為主題的大時代。漢武派齣張騫等通西域，這是件值得大書於竹帛的盛事。史載，“西域”這一名稱，始見於漢人的記錄，“西域以孝武時始通”（《漢書·西域傳》），可見，中土與西域之問的正式交往起於斯。漢代開通瞭長安到中亞的絲綢之路，使之成為東西方經濟交流的韆年不敗的橋梁。昭宣時期，西漢王朝在西域設置瞭“西域都護”，說明當時今天的新疆地區已歸屬於漢王朝中央政府統轄。漢代的開放也錶現在文化上。
　　佛教在東漢明帝時傳入瞭中國，開始融入瞭中華文化的血脈，白馬寺是中國第一佛寺。道教也在東漢時期宣告形成和創建。
　　秦漢時期為世界認識中國、中國認識世界打開瞭第一條通道。這期間，有“西風東漸”，也有“東風西漸”。通過當時的“絲綢之路”，芝麻、鬍麻、無花果、石榴、綠豆、黃瓜、大蔥、大蒜、鬍蘿蔔、番紅花等食品源源不斷地來到中國，玻璃、海西布（呢絨）、藥劑、羅馬膠等新奇物品也來到瞭中華，漢武帝還從大宛引進瞭數以韆萬計的良馬，大大豐富瞭中國人民的日常生活。同時，中國的絲綢、鋼鐵、水利技術也傳至瞭中亞、羅馬和其他歐洲地區。
　　據說羅馬皇帝穿上中國絲綢製成的袍子，還洋洋自得地接見群臣呢！西方人由此永遠記住瞭中國人。時至今日，世界上不少國傢還稱中國為“china”，那顯然是“秦”的音譯，有些國傢也將中國人籠統地稱為“漢人”。
　　既然秦漢文明在中華文明發展史上有那樣崇高的地位，它又對整個世界影響深遠，就讓我們意興盎然地來共同讀好這樣一段有著離奇麯摺故事的曆史吧！
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包裝完好，內容還沒看，很期待

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第二節 王莽篡漢

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