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编辑推荐

　　汉语思想界最受敬重的书写者之一，张志扬先生三本私家记忆散文首次结集；

　　陈家琪、邓晓芒、陈嘉映、刘小枫、赵越胜、孙周兴等一代学人公认的永远的“大哥”；
　　随书附赠别册，特别收入2011年度十大好书《燃灯者》作者、旅法人文学者赵越胜先生两万字长文，温情回顾三十年手足之情，讲述那一代人的情感记忆，感人至深；
　　全书由设计师陆智昌操刀设计，首版即以精装版面世。
　　10岁解放，20岁失学，30岁坐牢，40岁入翰林，50岁南迁，天之涯，海之角……人生、文学、电影三重妙门之内，尽是一位思想放逐者关于阅读的私家记忆。

　　

内容简介

　　张志扬是中国哲学界真正具有原创性思想的学者，他先提出“存在哲学”、“语言哲学”、“政治哲学”、“创伤记忆”等哲学概念，一直暗暗引领中国哲学思潮的风起云涌，却又抱持独有的清醒独立，堪称汉语思想界最受敬重的书写者。
　　《幽僻处可有人行？——事件·文学·电影阅读经验》包括三本首次结集出版的散文集——《记忆中的影子回旋曲——事件阅读经验》、《维罗纳晚祷的钟声——小说阅读经验》和《E弦上的咏叹调——电影阅读经验》，书中，张志扬谈他传奇而曲折的生命历程、谈他阅读小说和电影的所思所感，彰显其哲学与生命相互碰撞的独特气质，同时展现了他作为一代学人引导者的一生，可谓罕有而可贵的私人记忆读本。张志扬是中国哲学界真正具有原创性思想的学者，他先提出“存在哲学”、“语言哲学”、“政治哲学”、“创伤记忆”等哲学概念，一直暗暗引领中国哲学思潮的风起云涌，却又抱持独有的清醒独立，堪称汉语思想界最受敬重的书写者。

作者简介

　　张志扬，即墨哲兰，1940年生于武汉，1980年进入学界，1994年南迁海南大学，任职于社会科学研究中心社会伦理思想研究所。“中国现代外国哲学学会”理事，“中国现象学专业委员会”学术委员，浙江大学人文学院、中山大学哲学系、同济大学人文学院兼职教授。自上世纪八十年代“思想解放”以来，其人为学之属乃既坚守学术个性又不断推进问题者。主要研究方向以“清理西方形而上学马厩”为始：
　　（1）重审西方形而上学的语言之维，得出“语言两不性”，即语言既不能证实本体也不能证伪本体，使本体论和虚无主义的所谓“两级摇摆”成为虚假对立；（2）追踪西方哲学史开端裂隙的“阴影之谷”，由此发掘其演变的“临界思想”资源，着重描述其“偶在”特性并提出非对立同一的悖论式“偶在论”；（3）先是为了消极地作为现代性理论的“检测与防御”机制，（4）后才意识到它的积极意义在于，既能审视还原自居“普世价值”的西方哲学不过是地中海区域以“功能性善”为其属性的“民族文化种性”表现，其向世界推进的“科学进化论”外表是“启蒙主义”实质是“殖民主义”的帝国梦想，又能审视复兴东方民族文化种性之驾驭技术理性或“神性”、或“德性”以救治西方技术化到非人属的物义论倾向。
　　循此以“归根复命”是焉。

内页插图

精彩书评

　　★张志扬的学术生涯始于改革开放，八十年代中期从湖北省社科院调至湖北大学，受命支撑该校德国哲学研究所，九十年代初南下海南大学，与友人共同筹建海大社科中心，教书育人至今。凭靠狱中修炼得来的德国古典哲学功力，张志扬在八、九十年代致力研究德国现象学和存在哲学；2000年后，张志扬的思索进一步在政治哲学、诸神学与哲学之间展开，用他自己的话说：哲学向政治哲学——用语言两不性去西方本体形而上性；政治哲学向诸神之学——用古今之争背后的诸神之争去西方一元一神性；诸神之学向哲学——用元典的无形之道去西方意识形态性。二十多年的学术生涯，狱中学历磨练出来的硬朗思想个性和雕刻时光的独特文风始终担挑着中国哲学思想百年来的艰难重负。
　　——刘小枫

　　★我觉得，谓“新时期”以来的三十年多年，中国学术（汉语学术）大有成为西方理论的“跑马场”的味道，各色理论和思潮浩荡而来，且迅速切换，一不小心就掉了队。志扬教授一直没有掉队，而且经常暗暗地起到引所领之作用，无论是1980年代的存在哲学（实存哲学），还是后来的语言哲学、宗教哲学，抑或是更后来的政治哲学，志扬教授都十分敏感地把握了学术热点切换的节奏；而同时，他对于这种快速切换又是特别警觉的，而且是反思最多的。这种反思，才是汉语学术自主性之确立的肇始。
　　——孙周兴

目录

《记忆中的影子回旋曲——事件阅读经验》
序
一一九八○年前
进入“文革”的身份：红，还是黑？/没有寄出的家书/记忆中的“影子回旋曲”/奢侈的浪漫曲/追求美在性格的选择与形成中的作用/从坐相看江湖中人/1966年天安门记忆/记忆中的一次忏悔
二二十世纪最后二十年
垂帘/炊烟/夜的葬礼/审美代启蒙/忌恨/不避讳者的旁白/象征交换与死亡/“忏悔”的皈依/“我留着我的心在海德堡”
三二十一世纪最初十年
读“衰落”/给母亲画像/一段并不遥远的美学个案/读越胜《燃灯者》有感/拣尽寒枝不肯栖……/“梦后”/维纳斯断臂之谜
跋
《维罗纳晚祷的钟声——文学阅读经验》

序
读小说
维罗纳晚祷的钟声/无常的毁灭与不朽的生命/生存的两难处境/卡夫卡距离/心灵为何焦灼？/托尔斯泰走了/走出性的两难/记取：超越死亡的与宽恕的……/关于《当代中国长篇小说创作的现状及其问题》的信
读艺术
在返回感觉之根的途中/拒斥与神秘/尺度与参照/“把割伤手的刀包扎起来”/用什么眼光看刘一原的“心象风景”？/抽象：自由，气韵，自由气韵？/“现代舞”还原只有一种路向吗？/技术全球化时代，艺术空间在哪里？
跋
《E弦上的咏叹调——电影阅读经验》

序
母亲的死
视觉与思索/找一个理由就能活/性，活着的死亡意象/E弦上的咏叹调/死去的是美黛莲/电影《2046》印象/谁来忏悔？/阴郁的礼拜天（GloomySunday）/《暗算》中的不解之密/“升腾与坠落”：“二战”影片个案比较/肉体：没有灵魂的书写灵魂：没有肉体的朗读/理想与罪/机器人的梦空间（梦境也难逃？）/饥饿游戏/西方影视政治伦理
跋

精彩书摘

　　进入“文革”的身份：红，还是黑？
　　—“文革叙事”三则
　　三则：
　　进入“文革”的“身份”—红，还是黑？
　　第一次大字报的雷击：谁都能投第一块石头？
　　“牛棚”中的毛主席像—真诚与表现真诚
　　进入“文革”的“身份”—红，还是黑？
　　“我们是成分论者，但不唯成分，重在表现。”
　　这是我刚懂事时接受的第一个政治教导。
　　“我们”当然是主宰社会的“共产党意识形态”的拟人化。任何一级社会机构的主管部门负责人，都会这样对年轻人说，当然是对那些出身有问题的年轻人说。
　　可是，我长期对我的出身懵懂不知。
　　我家住在长江边靠近小河口四官殿王家巷附近的民权路黄皮街小蔡家巷69号。五六岁发蒙在一家私塾学堂，高中低三个年级大概二十多个学生都挤在一间堂屋里，戴黑瓜皮帽挂吊线黑框圆眼镜—就是不用镜脚架在耳朵上而是用棉线套在瓜皮帽上或后脑勺上的—何老先生坐在进门边的一张黑乎乎的四方桌后，点名要高中低三个年级的学生轮流带着特制线装书本站到他面前，把书本摊开在桌上，先生读一句，学生跟着读一句，同时先生用毛笔筒蘸着红墨水在书本上读到的句子边点一个小红圈，以示断句。如此断上一页，学生一天的课也就学完了。整个上午如此叫上三个年级的学生九个人，先生一天的课也就教完了。大家都轻松得很。所以，先生闲来无聊时就给座位后吊在窗棂上的鸟笼中的两只黄鹂喂食，自己还跟鸟一起分着吃鸟食，嘴里不断“吱吱”地咂舌，津津有味。以致我们都很奇怪那吃的是什么好东西。待何老先生到后院“打岔”（小便），我们几个刚进学的小师弟被大师兄们怂恿到窗边偷吃鸟笼里的鸟食，结果当然被进来的先生撞个正着，于是我就稀里糊涂地成了“首犯”。先生叫两个怂恿我们干的师兄把我按在条形凳上，扒光裤子，露出白屁股，先生用了一根细细薄薄窄窄的油光水滑的长竹篾，足足打了十板，板板起苔。回家又挨打，打完了才决定“不读了”。换到旁边不远的一所“文明先生”开办的“育才小学”，继续发蒙。
　　这个头开得不好，后来也不知道换了几个小学，我记得的有猪鬃帮小学、培心堂小学、洪益巷小学，1949年武汉解放了，高小五六年级我是在武汉市码头工人子弟小学读的。那时，父亲已是武汉市港务局码头工会主席，时间大约是1952年。记得1951年国庆节期间，汉口王家巷到积家嘴一带突发大火，烧了好大一片，都说是国民党特务放的火，我还凑热闹地出现在失火现场，被老师同学们发现，评为武汉市少先队“救火小英雄”。如此看来，我的出身是非常好的。
　　初中在武汉市第二中学读，完全不懂事，成天打小皮球。从黄陂街家中到市二男中的距离，对今天出门坐车的人来看，已经远得不可想象了。市二男中在德租界过去的永清街，中间相距的公共汽车路程约一个小时，途经六渡桥、江汉路、南京路、黄石路、北京路、中南路、车站路、一元路、二耀路、三羊路、四维路、五福路、六合路、郝梦龄路等十四个站（记忆如此）。1952年我根本没什么公共汽车的印象，即便有印象，穷人家的孩子哪能想象坐车上学的？刚进学不能住读，招生太多，只好走读一个学期。我上学，走前花楼后花楼胜利街一线到底，五十多分钟；如果能带一个铁圈圈滚到学校，时间几乎要缩短一半，不足半小时，速度快得像只野兔子，够惊人的。
　　1955年夏天考进武汉最好的学校市一男中高中部，高一下学期我所在的三班入团鉴定会上被一致通过，校团委却没有批准。我的入团介绍人找我谈心，说我的家庭有问题。什么问题？“历史问题”。什么“历史问题”？不清不白。这是我的“家庭成分不好”的第一次信号。
　　……

前言/序言

　　《张志扬阅读经验引集》包括三卷：
　　第一卷《记忆中的影子回旋曲—事件阅读经验》；
　　第二卷《维罗纳晚祷的钟声—文学阅读经验》；
　　第三卷《E弦上的咏叹调—电影阅读经验》。
　　为什么叫“引集”？当然是指与《张志扬集》的“引子”关系。顾名思义，“引集”不在《集》中，但又大多是从《集》中抽取出来的非学术的阅读经验部分。
　　我进入学术界非常晚了，1980年已届“不惑之年”，远不是“一张白纸”任由学术体制画“最新最美的图画”，而是“朽木不可雕，粪土泥于墙”。它带给我的后果像“黔”之于“额”—于是就有了“民哲”之称。我也乐得安居这样的“另册”。许多朋友早就埋怨我：“那才是你的文字，搞什么学术八股，舍本逐末。”
　　我不敢认同，又不能否认。只好立此存照。这就成为学术著作之前的“引集”或“阅读经验引集”的来源。
　　唯一要表达歉疚的是，当重版那些已成历史的作品时（《张志扬集》），我又不得不保存原来的面貌，即把抽出来放到“引集”中的文章悉数放回原来的地方。特别是《门》和带“门”的《禁止与引诱》。
　　敬请读者原谅！
　　张志扬
　　2013年8月17日海甸岛
　　《记忆中的影子回旋曲——事件阅读经验》跋
　　跋
　　第一集属于“事件阅读经验”，我以1980年进入学界作为一个大的分界线，之前四十年挑选了几个主要事件留下的文字，之后三十年又分两段，“二十世纪最后二十年”和“二十一世纪最初十年”，各挑选了若干代表性事件留下的记忆。
　　所谓“事件阅读经验”，关键不在“事件”，而在它的经验性“阅读”上，就像我顺江而下，并不勘察长江沿途的地形与水文，而只留心观察它各段涌出的几朵异形的浪花。
　　这里呈现的文字大体可以区分为两种风格：一类是经验性感受与描述，一类是思想性反省或沉思。前者大体结束在《渎神的节日》与《重审形而上学的语言之维》之间。一进入90年代对西方形而上学马厩的清理，文风才基本转向思想性的论说。
　　两种文字从来都不是取舍性的更迭，而只是相互包蕴的侧显。例如，思想性的反省沉思开掘度量的意义空间，有或没有，其感受性描述的文字蕴含是大不相同的。但愿它能进入我的“文革”写作中。
　　无论哪一种文字，不管它们有怎样的差别，我都希望它留下一份虔诚与感激，给我经历的人与事！
　　2011年1月28日海甸岛


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