發表於2024-11-06
蘇東坡傳 知識階層傳承韆年的理想人格!自由的靈魂中國文人從政的標誌性人生 pdf epub mobi txt 電子書 下載
★知識階層傳承韆年的理想人格!自由的靈魂!
★中國文人從政的標誌性人生,林語堂先生得意的作品,欣賞的人物!
★帶給人們力量、激動、溫暖和希望的大師傳奇
★林語堂先生用生花妙筆將一位文學傢、政治傢、書畫傢的一生娓娓道來
★一部用詩詞書畫講述坎坷仕途的經典傳記
★歲月失於道路,命運睏於黨爭,生活寄於風雨,襟懷奉於蒼生,正是他大江東去、波瀾壯闊的一生。
蘇東坡雖文章聞名天下,仕途卻曆盡艱辛,屢遭迫害,但他終不改樂觀的天性;他一生融儒、釋、道於一體,詩、文、詞、書、畫俱在纔俊輩齣的宋代登峰造極。他政績卓著、愛民如子、文韜武略兼備,在慈善事業和公立醫院領域首開世界先河,堪比和煦春陽,帶給世界無盡生機和溫暖。隻因襟懷蒼生,而使其生活寄於風雨,歲月失於道路,命運睏於黨爭。
他波瀾壯闊的一生早已沒入曆史的塵埃,而他所代錶的偉大人格與社會良心,直至今天仍熠熠生輝。
林語堂筆下的蘇東坡,性格鮮明,形象飽滿,可親可敬,躍然紙上,堪稱人世間完美的理想人格。
林語堂(1895—1976),福建龍溪(漳州)人,原名和樂,後改玉堂,又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等。1912年入上海聖約翰大學,1922年獲美國哈佛大學文學碩士學位,1923年獲德國萊比锡大學語言學博士學位。迴國後任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文係主任。曾擔任聯閤國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職務。1928年編著《開明英文讀本》,風行全國。1966年,定居颱灣。並以《京華煙雲》成為首次獲得諾貝爾文學奬提名的中國作傢。
林語堂是一位以英文寫作揚名海外的中國作傢,也是集語言學傢、文學傢於一身的知名學者。因翻譯“幽默”(Humor)一詞,以及創辦《論語》《人間世》《宇宙風》三本雜誌,提倡幽默文學,贏得“幽默大師”的美名。他一生筆耕不輟,著作等身,代錶作品有《吾國與吾民》《生活的藝術》《紅牡丹》《風聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天傳》《孔子的智慧》等。
譯者序
原序
童年與青年
宋仁宗景祐三年至嘉祐六年
(一〇三六—一〇六一)
文忠公
第二章·眉 山
第三章·童年與青年
第四章·應 試
第五章·父與子
壯 年
宋仁宗嘉祐七年至神宗元豐二年
(一〇六二—一〇七九)
第六章·神、鬼、人
第七章·王安石變法
第八章·拗相公
第九章·人的惡行
第十章·兩兄弟
第十一章·詩人、名妓、高僧
第十二章·抗暴詩
第十三章·黃 樓
第十四章·逮捕與審判
老 練
宋神宗元豐三年至哲宗元祐八年
(一〇八〇—一〇九三)
第十五章·東坡居士
第十六章·赤壁賦
第十七章·瑜伽與煉丹
第十八章·浪跡天涯
第十九章·太後恩寵
第二十章·國 畫
第二十一章·謙退之道
第二十二章·工程與賑災
第二十三章·百姓之友
流放歲月
宋哲宗紹聖元年至徽宗建中靖國元年
(一〇九四—一一〇一)
第二十四章·二度迫害
第二十五章·嶺南流放
第二十六章·仙 居
第二十七章·域 外
第二十八章·終 瞭
附錄一 年 譜
附錄二 參考書目及資料來源
原序
我寫《蘇東坡傳》並沒有什麼特彆理由,隻是以此為樂而已。給他寫本傳記的念頭,已經存在心中有年。1936年我全傢赴美時,身邊除去若乾精選的排印細密的中文基本參考書之外,還帶瞭些有關蘇東坡的以及蘇東坡著的珍本古籍,至於在行李中占很多地方一事,就全置諸腦後瞭。那時我希望寫一本有關蘇東坡的書,或是翻譯些他的詩文,而且,即便此事我不能如願,我旅居海外之時,也願身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創造力,這樣守正不阿,這樣放任不羈,這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士,有他的作品擺在書架上,就令人覺得有瞭豐富的精神食糧。現在我能專心緻誌寫他這本傳記,自然是一大樂事,此外還需要什麼彆的理由嗎?
元氣淋灕富有生機的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物,是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋,一般而論,總是徒勞無功的。在一個多纔多藝、生活上多彩多姿的人身上,挑選齣他若乾使人敬愛的特點,倒是輕而易舉。我們未嘗不可說,蘇東坡是個稟性難改的樂天派,是悲天憫人的道德傢,是黎民百姓的好朋友,是散文作傢,是新派的畫傢,是偉大的書法傢,是釀酒的實驗者,是工程師,是假道學的反對派,是瑜伽術的修煉者,是佛教徒,是士大夫,是皇帝的秘書,是飲酒成癖者,是心腸慈悲的法官,是政治上的堅持己見者,是月下的漫步者,是詩人,是生性詼諧愛開玩笑的人。可是,這些也許還不足以勾繪齣蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡,在中國總會引起人親切敬佩的微笑,也許這話能概括蘇東坡的一切瞭。蘇東坡的人品具有一個多纔多藝的天纔的深厚、廣博、詼諧,有高度的智力,有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說,具有蛇的智慧,兼有鴿子的溫柔敦厚,在蘇東坡這些方麵,其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃於一身,是天地間的鳳毛麟角,不可多見的。而蘇東坡正是此等人!他保持天真淳樸,終身不渝。政治上的鈎心鬥角與利害謀算,與他的人品是格格不入的;他的詩詞文章,或是一時即興之作,或是有所不滿時有感而發,都是自然流露,順乎天性,剛猛激烈,正如他所說的“春鳥鞦蟲之聲”;也未嘗不可比作他的詩句:“猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行。”他一直捲在政治鏇渦之中,但是他卻光風霽月,高高於蠅營狗苟的政治勾當之上。他不忮不求,隨時隨地吟詩作賦,批評臧否,純然錶達心之所感,至於會招緻何等後果,與自己有何利害,則一概置之度外瞭。因是之故,一直到今天,讀者仍以閱讀他的作品為樂,因為像他這一等人,總是關心世事,始終抗言直論,不稍隱諱的。他的作品之中流露齣他的本性,亦莊亦諧,生動而有力,雖胥視情況之所宜而異其趣,然而莫不真篤而誠懇,完全發乎內心。他之寫作,除去自得其樂外,彆無理由,而今日吾人讀其詩文,彆無理由,隻因為他寫得那麼美,那麼遒健樸茂,那麼字字自真純的心肺間流齣。
一韆年來,為什麼中國曆代都有那麼多人熱愛這位大詩人,我極力想分析齣這種緣故,現在該說到第二項理由,其實這項理由和項理由也無大差彆,隻是說法不同而已。那就是,蘇東坡自有其迷人的魔力。就如魔力之在女人,美麗芬芳之在花朵,是易於感覺而難於說明的。蘇東坡主要的魔力是熠熠閃灼的天纔所具有的魔力,這等天纔常常會引起妻子或極其厚愛他的人為他憂心焦慮,令人不知應當因其大無畏的精神而敬愛他,抑或為瞭使他免於旁人的加害而勸阻他、保護他。他身上顯然有一股道德的力量,非人力所能扼製,這股力量由他呱呱落地開始即強而有力在他身上運行,直到死亡封閉上他的嘴,打斷瞭他的談笑纔停止。他揮動如椽之筆,如同兒戲一般。他能狂妄怪癖,也能莊重嚴肅;能輕鬆玩笑,也能鄭重莊嚴。從他的筆端,我們能聽到人類情感之弦的振動,有喜悅,有愉快,有夢幻的覺醒,有順從的忍受。他享受宴飲,享受美酒,總是熱誠而友善。他自稱生性急躁,遇有不愜心意之事,便覺得“如食中有蠅,吐之乃已”。一次,他厭惡某詩人之詩,就直說那“正是京東學究飲私酒,食瘴死牛肉,飽後所發者也”。
他開起玩笑來,不分敵友。有一次在朝廷盛典中,在眾大臣之前,他嚮一位道學傢開玩笑,用一個文詞將他刺痛,後來不得不承擔此事的後果。可是,彆人所不能瞭解的是,蘇東坡會因事發怒,但是他卻不會恨人。他恨邪惡之事,對邪惡之人他並不記掛心中,隻是不喜愛此等人而已。因為恨彆人是自己無能的錶現,蘇東坡並非纔不如人,因而也從不恨人。總之,我們所得的印象是,他的一生是載歌載舞,深得其樂,憂患來臨,一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的,他的這種魔力也就是使無數中國的讀書人為他所傾倒、所愛慕的。
本書所記載的是一個詩人、畫傢,以及老百姓之摯友的事跡。他感受敏銳,思想透徹,寫作優美,作為勇敢,絕不為本身利益而動搖,也不因俗見而改變。他並不精於自謀,但卻富有民胞物與的精神。他對人親切熱情、慷慨厚道,雖不積存一文錢,但自己卻覺得富比王侯。他雖生性倔強、絮聒多言,但是富有捷纔,不過也有時口不擇言,過於心直口快;他多纔多藝、好奇深思,深沉而不免於輕浮,處世接物不拘泥於俗套,動筆為文則自然典雅;為父兄、為丈夫,以儒學為準繩,而骨子裏則是一純然道傢,但憤世嫉俗,是非過於分明。以文纔學術論,他遠超過其他文人學士之上,他自然無須心懷忌妒,自己既然偉大非他人可及,自然對人溫和友善,對自己亦無損害,他是純然一副淳樸自然相,故無須乎尊貴的虛飾;在為官職所羈絆時,他自稱局促如轅下之駒。處此亂世,他猶如政壇風暴中之海燕,是庸妄的官僚的仇敵,是保民抗暴的勇士。雖然曆朝天子都對他懷有敬慕之心,曆朝皇後都是他的真摯友人,但蘇東坡還是屢遭貶降,甚至受到逮捕,忍辱苟活。
有一次,蘇東坡對他弟弟子由說瞭幾句話,話說得好,描寫他自己也恰當不過:
“上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”
所以,蘇東坡過得快樂,無所畏懼,像一陣清風度過瞭一生,不無緣故。
蘇東坡一生的經曆根本是他本性的自然流露。在玄學上,他是個佛教徒,他知道生命是某種東西刹那之間的錶現,是永恒的精神在刹那之間存在軀殼之中的形式,但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法——他認為那不盡然。至於他自己本人,是享受人生的每一刻時光。在玄學方麵,他是印度教的思想,但是在氣質上他卻是地道的中國人的氣質。從佛教的否定人生、儒傢的正視人生、道傢的簡化人生,這位詩人在心靈識見中産生瞭他的混閤的人生觀。人生長也不過三萬六韆日,但是那已然夠長瞭。即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影,人生的每一刹那隻要連綿不斷,也就美好可喜瞭。他的肉體雖然會死,他的精神在下一輩子則可成為天空的星、地上的河,可以閃亮照明,可以滋潤營養,因而維持眾生萬物。這一生,他隻是永恒在刹那顯現間的一個微粒,他究竟是哪一個微粒,又何關乎重要?所以生命畢竟是不朽的、美好的,所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇纔樂天派的奧秘的一麵。
本書正文並未附有腳注,但曾細心引用來源可徵之資料,並盡量用原來之語句,不過此等資料之運用,錶麵看來並不明顯易見。因所據來源全係中文,供參考之腳注對大多數美國讀者並不實用。資料來源可查書後參考書目。為免讀者陷入中國人名復雜之苦惱,我已盡量淘汰不重要人物的名字,有時隻用姓而略其名。此外對人也前後隻用一個名字,因為中國文人有四五個名字。原文中引用的詩,有的我譯英詩,有的因為句中有典故,譯成英詩之後古怪而不像詩,若不加冗長的注解,含義仍然晦澀難解,我索性就采用散文略達文意瞭。
林語堂
蘇東坡八歲到十歲之間,他父親進京趕考。落第之後,到江淮一帶遊曆,母親在傢管教孩子。這段期間內,傢中發生一件事,《宋史·蘇軾傳》與蘇轍為他哥哥寫的長篇墓誌銘裏都有記載。母親那時正教孩子《後漢書》。書上記載後漢時朝政不修,政權落入閹宦之手,書生儒士反抗不陰不陽的小人統治。貪婪、納賄、勒索、濫捕無辜,是經常有的。因為地方官都是那些太監豢養的走狗小人,忠貞廉正之士和太學生竟不惜冒生命之險上書彈劾奸黨。改革與抗議之聲此起彼落,調查與審訊之事層齣不窮。當時學者與太學生輩在朝廷聖旨頒布之下,或遭皮肉之苦,或遭迫害摺磨,或遭謀殺喪命。
在這群正人學者之中,有一個勇敢無畏的青年,名叫範滂,而蘇洵的妻子教兒子讀的正是《範滂傳》:
建寜二年,遂大誅黨人,詔下急捕滂等。督郵吳導至縣,抱詔書,閉傳捨,伏床而泣。滂聞之,曰:“必為我也。”即自詣獄。縣令郭揖大驚,齣解印綬,引與俱亡,曰:“天下大矣,子何為在此?”滂曰:“滂死則禍塞,何敢以罪纍君,又令老母流離乎!”其母就與之訣。滂白母曰:“仲博孝敬,足以供養,滂從龍舒君歸黃泉,存亡各得其所。唯大人割不可忍之恩,勿增感戚!”母曰:“汝今得與李、杜齊名,死亦何恨!既有令名,復求壽考,可兼得乎?”滂跪受教,再拜而辭。顧謂其子曰:“吾欲使汝為惡,則惡不可為;使汝為善,則我不為惡。”行路聞之,莫不流涕。時年三十三。
小東坡抬頭望瞭望母親,問道:“媽,我長大之後若做範滂這樣的人,您願不願意?”母親迴答道:“你若能做範滂,難道我不能做範滂的母親嗎?”
東坡六歲入學。這個私塾不算小,有學童一百多人,隻有一個老師,是個道士。蘇東坡那副絕頂聰明的幼小頭腦很快就顯露齣來,在那麼多的學童之中,蘇東坡和另外一個學生是受老師誇奬的。那個學生是陳太初,後來也考中科舉,但是齣傢做瞭道士,一心想求道成仙去瞭。陳太初在晚年時一直準備白晝飛升。一天,他去拜訪一個朋友,朋友給他食物、金錢。他齣門之後,把那食物、金錢全散與窮人,自己在門外盤膝打坐,在不食人間煙火之下,就準備脫離此紅塵擾攘的人間世。幾天之後,他呼吸瞭後一口氣就不動彈。那位朋友叫僕人把他的屍體移走。但是當時正是新年元旦,在一年如此吉祥的日子,僕人們不願去搬運屍體。但是死人說瞭話:“沒關係,我可以自己搬運。”他立起身來,自己走到野外,在一個更為舒適的地方死去。這就是一般所謂道傢修煉之士的“白晝飛升”。
幼年時,蘇東坡在讀書之外,富有多方麵的興趣。放學之後,他就迴傢往鳥巢裏窺探。他母親已經嚴格告誡東坡與傢中的侍女不得捕捉鳥雀。因此之故,數年之後,鳥雀知道在庭園裏不會受害,有的就在庭園的樹枝上做巢,低得孩子們都可以望得見。有一隻羽毛極其美麗鮮艷的小鳥一連數日到他傢的庭園去,蘇東坡對這隻小鳥記得特彆清楚。
有時,有官員經過眉山鎮,會到蘇傢拜訪,因為東坡的叔叔已經做瞭官。傢裏於是忙亂一陣,侍女就光著腳各處跑,到菜園去摘菜、宰雞,好治筵席待客。這種情形在孩子眼裏留下瞭很深的印象。
東坡和錶兄妹常在一起玩耍。他和弟弟轍也常到村中去趕集,或是在菜園中掘土。一天,孩子們掘齣來一塊兒美麗的石闆,既晶瑩光澤,又有精美的綠色條紋。他們敲擊之下,發齣清脆金屬之聲。他們想用作硯颱,非常閤用。硯颱必須用一種有氣孔的特彆石頭,要善於吸收潮濕,並且善於保存潮濕。這種好硯颱對書法藝術十分重要。一方上品硯颱往往為文人視為至寶。好硯颱是文人書桌子上的重要物品,因為文人一天大半的生活都與之有密切關係。父親給孩子一個方硯颱,他要保存到一直長大成人,他還要在硯颱上刻上特彆的詞句,祝將來文名大噪。
據有些文字記載,蘇東坡十歲時已經能寫齣齣奇的詩句。在他那篇《黠鼠賦》裏,我們找到瞭兩句。這篇短文字是描寫一隻狡猾的小老鼠,掉入一個口袋裏,假裝已死,等把口袋倒在地上,便急速逃去,這樣把人欺騙過。大約也正在此時,他的老師正讀一篇長詩,詩裏描寫當時朝廷上一群著名的學者。蘇東坡這個幼小的學童在老師肩膀後麵往前窺探瞭一下,就開始問道與他們有關的問題。他們都是中國曆史上的名人。因為在蘇東坡的童年,中國是在宋朝賢明的君主統治之下,他極力奬勵文學藝術。國內太平無事,中國北方與西北的遊牧民族,如金、遼、西夏,這些部落蠻族本來常為患中國,這時也與宋朝相安無事。在這樣的朝廷之下,賢良之臣在位,若乾文纔傑齣的人士都受到恩寵,侍奉皇帝,點綴升平。正是在這個時候,幼童蘇東坡首次聽到歐陽修、範仲淹等人的大名,當下深受鼓舞。幸好在這位大詩人的童年生活裏,我們還有這些對他將來嶄露頭角的預示。雖然蘇東坡記載瞭不少他成年時代做的夢和夢中未完成的詩句,可是還沒有什麼無心流露的話,供現代的傳記作傢使之與解釋、直覺、狂想相結閤,而捏造齣東坡這位詩人下意識中神經病的結構形態。蘇東坡倒絲毫沒提到尿布和便秘等事呢。
蘇東坡十一歲時,進入中等學校,認真準備科舉考試。為應付考試,學生必須讀經史詩文,經典古籍必須熟讀至能背誦。在班上背誦時,學生必須背嚮老師而立,以免偷看敞開在老師桌子上的文章。肯發奮努力的學生則把曆史書上的文字整篇背過。背書時不僅僅注重文章的內容、知識,連文字措辭也不可忽略,因為做文章用的詞匯就是從此學來的。用著名的詞語與典故而不明言其來源齣處,飽學之士讀來,便有高雅不凡之樂。這是一種癖好相投者的共用語言。讀者對作者之能寫此等文章,心懷敬佩,自己讀之而能瞭解,亦因此沾沾自喜。作者與讀者所獲得的快樂是由觀念的暗示與觀念的聯想而來,此種暗示比明白直說更為有力、動人,因為一語道破,暗示的魅力便渺不可得矣。
這種背誦記憶實在是艱難而費力的苦事。傳統的老方法則是要學生背一整本書,書未加標點,要學生予以標點,用以測驗學生是否徹底瞭解。努力苦讀的學生竟會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典,以及正史中常見的名稱事故暗喻等典故,稍加思索,這種讀書方法自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之後,對那本書所知的深刻絕非僅僅閱讀多次所能比。這樣的用功方法對蘇東坡的將來大有好處,因為每當他嚮皇帝進諫或替皇帝草擬聖旨之際,在引用曆史往例之時,他絕不會茫無頭緒,就如同現代律師之引用判例一般。再者,在抄書之時,他正好可以練習書法。
在印刷術發明之前,此種抄寫工作自不可免,但是在蘇東坡時,書籍的印刷早已約有百年之久。膠泥活字印刷術是由一個普通商人畢昇所發明的。方法是把一種特彆的膠泥做成單個的字,字刻好之後,膠泥變硬;然後把這些字擺在塗有一層鬆脂的金屬盤子上。字版按行排好之後,將鬆脂加熱,用一片平正的金屬闆壓在那些排好的字版上,使各字麵完全平正。印書完畢之後,再將鬆脂加熱,各字版便從金屬盤上很容易脫落下來,予以清洗,下次再用。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在熟讀大量的文學經典之時,他父親趕考鎩羽而歸。當時的科舉考試有其固定的規矩形式。就像現代的哲學博士論文一樣,當年那種考試要符閤某些標準,須
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