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内容简介

　　《中国哲学原论·原教篇（唐君毅著作选）》为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。　　在内容上，本书是从北宋儒学写起，由宋初三先生(胡安定、孙明复、石介)之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事——朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。

目录

出版前言
《唐君毅著作选》编序
《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读
自序 释名，内容，论述之方式及本书之限极
一、释名 （3）
二、内容大旨 （5）
三、论述方式 （9）
第一章 北宋之儒学发展之方向
一、宋儒之经学与义理之学（13）
二、欧阳修之本论、王安石、苏东坡之性论（19）
三、司马光著潜虚之旨越（25）
第二章 邵康节之易学与心学
一、邵康节皇极经世书之历史地位（28）
二、邵康节之象数之学（31）
三、邵康节之论人在天地间之地位及观物之道（37）
四、道、神、太极、阴阳、与诚及康节之心学（41）
第三章 周濂溪之立人极以言太极之道
一、契入濂溪横渠之学之道路（47）
二、濂溪之言天道与其纯粹至善（54）
三、希贤希圣之工夫之圣德（59）
四、天道人道中之诚与神（67）
第四章 张横渠之以人道合天道之道（上）
一、正蒙一书各篇之大旨（72）
二、如何契入横渠之学之道（77）
三、大心篇贯义（80）
四、动物篇、参两篇之宇宙论；物、事、形、象、秩、序、时、鬼神、化、虚、气、阴、阳、与心知性命之关系（88）
第五章 张横渠以人道合天道之道（下）
五、太和篇、天道篇对天道之总述（93）
六、神化篇之言神化与仁义（103）
七、诚明与书性至命（106）
第六章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（上）
一、二程之学与横渠之学之异同问题（121）
二、横渠之言知心之学之所从来，与二程之学之言言心具天德（126）
三、横渠学中之定性问题与明道明道定性书之核心义（132）
四、明道之识仁与定性书中之心与情（137）
第七章 程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（下）
五、仁者之乐与诚及天地之用皆我之用（143）
六、明道言下学之敬义忠恕之德，以上达天道之论（146）
七、明道之言天理义（152）
第八章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道（上）
一、明道与伊川之同异（162）
二、伊川言仁与心之性情、寂感、及理气之文句与性情之辩（167）
三、伊川言性与情之分，及其同于横渠言心统性情之义（171）
四、伊川之性及理、性情、寂感、理气只具于一心之义（174）
第九章 程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷 外之道（下）
五、理气为二之义之体证（183）
六、道德生活中之可能的根据及伊川之主敬工夫（188）
七、伊川言格物穷理以至知之工夫（194）
八、伊川之工夫论及其学所引起之问题（199）
第十章 朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）
一、导言（204）
二、陆王言心即理之切实义（215）
三、圣贤、学者与愚夫愚妇之心同理同（224）
四、圣贤之知能与学者学圣人之道及至治之世（227）
五、象上阳明之言读书之道（234）
六、象山着发明本心之工夫（240）
七、象山之学之若干误解之疏释（249）
第十一章 朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道（中）
一、朱子所言之学圣工夫（257）
二、朱子言圣人之知能与学者之道（259）
三、朱子之言读书格物之目标（262）
四、朱子言当格之物之限度，与格物穷理为在外或在内之问题（267）
五、实然之理与当然之理及德性工夫之关系（275）
六、朱子之即物穷理以致知之义，非陆王所能废，与陆王之[四民异业同道]、及朱子[学者异学同道]之现代意义与超现代意义（281）
七、朱子与象山之工夫论之异与同（285）
第十二章 朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（下）
一、总述阳明与朱陆之异，与其同于朱而异样于陆，及兼尊朱陆之诸篇（291）
二、阳明之摄格物诚意等工夫所成之至良知义，与知行合一义（300）
三、良知天理之即体即用意（308）
四、朱子与阳明言戒惟义（314）
五、良知即心体、即天理之昭明灵觉义（322）
六、良知与儒之通二氏义（330）
七、良知之应物现形，与生生不已义（334）
八、至良知之疑义，并总结阳明朱子之工夫论之关系，并附及诸王之工夫之论，有待于象山之教，以开其先（340）
馀论 总述朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（347）
第十三章 王学之论争及王学之二流（上）
一、导言（351）
二、吕泾野、罗整菴对阳明学之评论（354）
三、湛甘泉与阳明学之异同（356）
四、阳明朱子对良知之所见之异同问题（362）
第十四章 王学之论争及王学之二流（下）
五、由工夫以悟本体之良知学——钱德洪言至良知之四变、季彭山之警惕义及邹东廓之戒惧义（368）
六、聂双江、罗念菴之归寂主静、知止之学（372）
七、悟本体即工夫之良知学，及王龙溪之先天正心之学（377）
八、王心齐之格物安身，即以安家安国安天下之学，及其言学乐相生之旨（383）
九、 罗近溪之性地为先及大人之身之学（387）
第十五章 罗念菴之主静知止以通感之道
一、良知发现之搀和问题（394）
二、主静之功与心之虚而通之仁（400）
三、未发与发、寂与感之辨（404）
四、念菴之学之三转（411）
五、附论李见罗之止修之学（415）
第十六章 罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
一、导言（418）
二、心知与天道（420）
三、光景之破除（430）
四、仁德（433）
五、工夫之指点（435）
六、学者之智（441）
七、结论（441）
第十七章 王学之弊及东林学之止至善之道与其*义之教
一、王学之弊与李卓吾之学（444）
二、顾虑成之辨性无善无恶之论（448）
三、高攀龙自述其悟境，并泛论悟境（452）
四、高攀龙对格物与敬之义之重申，朱子阳明学之会通，及其以佛为阴教、儒为阳教义（456）
五、节义之义与气质之性之善，即东林之节义在中国历史上之地位（462）
第十八章 刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道
一、山之为己之学中之[己]之[意]、及蕺山之学之方向（468）
二、王一菴、王塘南之言意与蕺山之言意（473）
三、心之性情与理气（479）
四、以静存摄动察而立人极之工夫节次（485）
第十九章 综述宋明理学中心性之论之发展
一、朱子以前之心性论至朱子心性论之发展（495）
二、朱陆王以后之心性之学之发展（500）
三、评蕺山之心性论，总论宋明儒之心性论在儒家史中之地位（505）
第二十章 王船山之天道论
一、前言（515）
二、道即器之道义（517）
三、道即器之道，器即气自用其体之所成义（520）
四、道之调剂乎阴阳义（523）
五、太极（524）
六、乾坤并建（528）
七、现实宇宙之动而无息、真实不虚与变不失常义（530）
八、乾坤之易简义（537）
第二十一章 王船山之性命天道关系论
一、性命之意义（541）
二、天道与善与性之关系（543）
第二十二章 王船山之人性论
一、性善气善义、性日降命日生义、性相近义（557）
二、受命在人（561）
三、心与性与理（564）
四、情、才、欲（569）
五、才情欲本身之非不善（572）
六、人有不善之原（575）
第二十三章 王船山之人道论
一、人道之尊（581）
二、思诚（588）
三、四德与三德（595）
四、持志与正心诚意（598）
五、意气（603）
六、忠俗（606）
七、论无欲、主静、身物、功利、富贵（608）
八、至善（613）
九、圣贤之不朽义（617）
第二十四 章 王船山之人文化成论（上）
一 船山学之重气、朱子学之重理及阳明学之重心（623）
二 历史文化意识（629）
三 宗教意识（631）
四 礼诗乐（636）
第二十五章 王船山之人文化成论（下）
五 政治（647）
六 历史之评论（652）
七 保民族以保文化之义（660）
八 后论（666）
第二十六章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行（上）
一、天理、性理、义理、与事功事势之理、及物理（670）
二、中国学术中重事势之思想之传与北宋学者之言事势之理—（675）
三、永嘉永康之学与事势事功之理（681）
四、阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制（685）
第二十七章 事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行（下）
五、明末之经史经济等实学中之哲学涵义（688）
六、清初程朱陵王之学（693）
七、清学与宋明之学（696）
八、清学之方向及其七型（698）

前言/序言

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鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。[7-9]

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邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”

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文学的发展是受文学内部和外部各种因素影响的复杂过程。一般说，文学随着社会生活的发展而发展。文学的社会作用主要有三个方面: 一是认识作用，二是教育作用，三是美感作用。三种作用同时发生，构成了文学的社会功能。

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巨来先生惯用薄薄的日本土纸来篆写印稿。从《陈巨来治印墨稿》收录的印稿来看，大多是利用信笺纸篆写的，信笺上还残留有〔陆军〕的字样，大约是日本陆军所使用的。拒巨来先生说，这种纸叫美浓纸，美浓是地名，在日本中部的岐阜县，现在已经不再生这种土了。

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书非常不错,值得推荐!!

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唐牟。高山!

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唐牟。高山!

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