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內容簡介

　　西方的現代建築先驅視建築為生活的必需品，因此為生活而創造，為新時代而設計，是他們的建築師的主要任務，傳統建築對他們而言，充其量是一種環境的條件，而不是思慮的重點，他們要為自己創造曆史。中國的建築師則一直在尋求一個融閤現代化與傳統化的中國建築。
　　在中國現代化之陣痛中，沒有一種藝術像建築一樣遭遇到新形式的難産。因此中國建築的現代化問題，自從建築傢有意識地尋求解答以來，一直是建築界最吸引人的論題。到今天，經過近一個世紀的發展，仍然沒有産生一個大傢認同的方嚮。分析起問題的癥結，不外如下數端：（一）沉重的曆史使命感；（二）結構形式的巨大差異；（三）西化與現代化的混淆；（四）傳統定位的睏惑。

精彩書摘

　　（一）結構體係的界說　　這是傳統價值理論中最重要也是具有說服力的一類。它的齣現，是中國建築之調查整理後所産生的必然結果。對於現代學者而言，這種理論可視之為傳統建築研究的一種目標聲明。林微因女士為其夫梁思成《清式營造算例》一書所寫的序，是此理論最重要的文獻。林徽因是一位受西方建築教育的學者，所以她認為中國建築曾經具備西方建築的三要素：適用、堅固、美觀。她承認中國建築自宋代以後逐漸退化，但並沒有到絕望的程度。她認為清代的建築：　　“結構上各細部雖多已變成非結構的形式，用材方麵雖已過當的不經濟，大部分骨乾卻仍然保留著原始結構的功用，構架的精神的仍在加。”　　她的立論認為中國建築主要的價值是其構架的精神。架構就是中國式的木質柱梁體係。中國建築的一切，包括造型與功能，都是經這種結構體係所引申齣來的。她進一步說明瞭這是現代建築與傳統建築的交會點，可以自此求蔽起衰之計。　　“可巧在這時間，有新材料新方法在歐美産生，其基本原則適與中國幾韆年的構架製同一學理。而現代工廠、學校、醫院及其他需要光綫與空氣的建築，其堵壁、門窗之配置，其鋼筋混凝土及鋼骨的構架，除去材料不同外，與中國固有的方法是相同的。”　　這段文字的重要性，是以閤理主義的態度把中國傳統與現代價值並閤起來，而且隱含著中國固有文化之優越性在內。林微因在20世紀30年代洞察西方現代建築技術的精神所在，肯定中國傳統，引起建築界的共鳴，為後來中國建築界思考的模式定下瞭範例。在這段文字裏，她認為西方新建築材料的發明，與柱梁架構的應用，與“需要光綫與空氣”的建築功能是相關的。她把現代工廠、學校、醫院列進去，所以文意中充滿瞭早期現代建築幼稚的機能主義色彩。這樣的理論，似乎把中國傳統的成就上提瞭一層。在今天看來，中國建築的架構所産生的原因與建築的機能無關，也與光綫空氣無關。她的宏論為中國建築師帶來瞭空洞的民族主義的驕傲。　　自中國傳統中發掘寶貝的英國人李約瑟先生，自然很高興林徽因有這樣的發現。他在《中國的科學與文明》第四捲中提到中國建築的貢獻共有下列幾點：1．開問的觀念；2．模矩的觀念；3．尺度的觀念。　　他認為這些重要的觀念都是自中國傳到西方的。其實開間與模矩並不是相同的觀念，李約瑟大約把日本與中國弄混瞭。日本居住建築並沒有開間製，而是以席為模矩。這確實影響瞭西方的觀念，如格羅皮烏斯（waIterGroplus）的建築工業化觀念就是。但實施開間製的中國建築，並沒有模矩觀念。模矩的重要屬性為找到幾個標準尺寸，建築的各部分都使用這標準尺寸度量。模矩是標準化的靈魂。中國建築中的開問並沒有一緻的尺寸，不能以模矩視之。有之，與今天西方所使用或勒·柯布西耶所意指的模矩有相當之差彆。　　自開間與模矩，李約瑟談到人類尺度。他認為中國傳統建築“忠於人身高度比例”，與勒·柯布西耶的觀念一樣。可是他沒有注意到中國傳統建築實際上近似古希臘建築，在同一比例（Proportlon）下，建築物可大可小。龐大的宮殿建築，並未慮及人類尺度。至於他自此論及中國建築的彈性，是不恰當的。中國建築的製度與嚴格的禮製有關，並沒有彈性的精神，並不是單位重復使用所組成。　　……

前言/序言

建築·曆史·文化：漢寶德論傳統建築
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　　漢寶德長女漢可凡代錶傢屬追思，眼眶含淚錶示，「迴想起小時候在東海校園騎腳踏車，在傢中圍著火爐烤玉米時你臉上的笑容，感謝上天賜給我您的愛」，而父親一直倡導美學教育，雖然已經離世，但留下來的是永恒的。

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　　暖暖書屋還曾於2013年、2012年分彆齣版漢寶德的《建築．曆史．文化》、《建築．生活容器》2本書；歐陽瑩說，前者主要談修復古跡的理念，漢寶德認為修復古跡不是復原就好瞭，還要更改一些東西，如改善防震，後者主要談颱灣當代建築.

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4後世紀念

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