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内容简介

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》从“趣味”角度对贵族、士大夫、文人三种知识主体的精神世界进行探究，从一个新的角度讨论了西周乃至汉魏之际主流审美意识与文学观念的生成演变轨迹。其核心观点如下：其一、“文”的意义系统的历史演变。其二、“道”的文化意义及其表征。其三、“雅”与“文人”趣味的生成。

作者简介

　　李春青，北京师范大学中文学院副院长、教授、博导，教育部人文社会科学重点研究基地——北京师范大学文艺学研究中心主任、专职研究员．国家级重点学科文艺学专业主要学术带头人之一。主要从事中国古代儒家文化、中国古代文论等领域的教学与研究。

目录

绪论
第一节 研究视角：关于“趣味”
第二节 中国古今审美趣味范式的历史演变
第三节 研究方法：“中国文化诗学”的源流与走向

第一章 贵族趣味与中国古代“尚文”传统之形成
第一节 贵族趣味之构成
第二节 贵族趣味中的“文”与“和”
第三节 “文统”之形成
第四节 “文”是贵族文化的标志性符号
第五节 “周文”疲敝及其原因
第六节 “周文”对诸子之学的重要影响

第二章 士大夫趣味与儒家文学观念之形成
第一节 知识主体的转变：从贵族到士大夫
第二节 知识形态的转变：从王官之学到诸子之学
第三节 诸子学与王官学之关联与差异
第四节 诸子之学语境中的文论思想
第五节 士大夫趣味结构的基本维度
第六节 士大夫趣味与儒家文道关系说之形成
第七节 “文”在孔子话语系统中的主要含义与意义
第八节 从“文”看孔子思想的悖论性存在
第九节 从《荀子·乐论》看儒家话语建构的文化逻辑

第三章 文人身份的生成与文人趣味之表征，
第一节 “士大夫”与“文人”
第二节 “宫廷文人”的身份问题
第三节 “文人”身份的生成
第四节 “文人”身份形成过程的历史语境考察
第五节 从“雅俗”观的历史演变看文人趣味的形成轨迹
第六节 汉魏之际“文人”身份特征及其对文学观念之影响

第四章 文人趣味的特征与功能
第一节 文人趣味的基本特征
第二节 文人趣味的呈现方式
第三节 “文人”与“士大夫”的身份冲突及冲突之解决
第四节 士大夫的自我疏离与文人趣味之功能

第五章 “名士”与“鉴赏批评”的成熟
第一节 “名士”与文人趣味之关联
第二节 文人趣味与中国古代“鉴赏批评”的形成

第六章 文人趣味与汉代文学观的演变
第一节 汉代“论”体的演变及其文化意味
第二节 两汉“作者”观的生成演变与主体身份问题
第三节 从琴的功能看文人趣味生成的历史轨迹
第四节 文人与“文言”
第五节 体——中国古代文人士大夫运思方式之特征
术语表
参考书目
后记

精彩书摘

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》：
　　但是这并不意味着儒家学说完全是无用的，也并不意味着这一学说就是复古主义的陈词滥调。事实上，儒家学说并不是“周文”的翻版或遗存，它是一种新的学说，同样蕴涵着新的时代精神。儒学的“新”与其说像以往论者所说的那样是表现在为周人的“礼”注入了“仁”的内涵，不如说主要表现在新的社会知识阶层的身份认同上。春秋战国之际的文化学术与西周至春秋中期的文化学术的根本差异在于二者有着完全不同的言说者主体：前者是新兴的士人阶层，后者是有教养的贵族阶层。尽管儒家思想家，特别是孔子，对以往贵族阶层的文采风流艳羡不已，并且在自己的人格理想中融进了太多的贵族文化因素，但是儒家毕竟是新兴的士人阶层的思想代表，因此承担着塑造自身身份的历史重任。于是儒学就成为新兴士人阶层身份认同的话语表征。在儒家的话语系统中，“士”和“君子”是代表其人格理想的最主要词语，如何做一个“士”，做一个“君子”是儒家念兹在兹的大事。在先秦诸子之中，再没有哪个学派像儒家这样关注自身的身份了。这是因为儒家代表了新兴士人阶层中最具有社会责任感和历史使命感的一批人，他们为自身设计的政治理想与政治策略要求其在人格理想方面必须有突出表现。事实上，儒家是把人格的自我改造、自我提升设定为实现一切政治理想逻辑的前提了。因此对于自己是什么样的人、应该成为什么样的人、能够成为什么样的人都有着强烈的追问兴趣。在儒家看来，只要做人的问题解决了，其他的事情也都会迎刃而解。关于做人的思考——既体现了儒家的人格理想，体现了他们所代表的士人阶层的身份意识，又是其政治策略，是其实现政治理想与社会理想的必要手段。因此尽管表面上儒家，特别是孔子，对“周文”礼敬有加，似乎是必欲恢复周礼而后快，实际上孔子对人的价值、人的道德自觉性、高尚的人格理想，特别是士入主体精神的重视与高扬，在根本上是对贵族等级制的破坏与冲击，也许正是在这个意义上，美国汉学家顾立雅才认为对于周代贵族“世卿世禄”政治制度的崩溃，“孔子的贡献大于任何人”。另外，从知识论或者思维方式角度看，孔子标举“道”作为自己学说的核心概念，使得思想学术获得了对政治权力的相对独立性，从而为后世儒者的全部言说提供了一个逻辑起点与合法性依据，这也是对以“政教合一”为特征的“周文”传统的突破，是孔子为代表的士大夫言说与昔日的贵族言说的根本性区别之一。
　　那么在这样一个逻辑链条中，“周文”究竟占据怎样的位置呢？可以说，贵族教养正是儒家人格理想最主要的依据。这里的区别在于：对于周代贵族来说，他们的行为举止、道德规范都是被“礼”所规定的，在他们心中最重要的两个价值范畴，一个是“德”，一个是“敬”；“德”即是所作所为符合“礼”的规定，“敬”即是时时提醒自己依“礼”而行。符合上天意志的“礼”就是周代贵族最终的价值根据，内在的道德规范即来自于外在之礼的强制性规定。而对于儒家来说则不然，在他们的时代已经没有一个法定的、既有的“礼”的规范系统存在了，因此道德规范完全靠自觉。这就是儒家时时刻刻不忘记人格修养的原因所在。于是周代贵族被“礼”所规定的行为方式就成了儒家自觉追求的人格理想——无过无不及的中庸之道、温柔敦厚的精神气象、中规中矩的身份意识以及对上级的绝对忠诚，对下属的爱护与诚信等等，这就是孔子所说的“仁”，也就是儒家弘扬和恪守的“道”。
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前言/序言

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很喜欢这本书，历史问题。

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　　那么在这样一个逻辑链条中，“周文”究竟占据怎样的位置呢？可以说，贵族教养正是儒家人格理想最主要的依据。这里的区别在于：对于周代贵族来说，他们的行为举止、道德规范都是被“礼”所规定的，在他们心中最重要的两个价值范畴，一个是“德”，一个是“敬”；“德”即是所作所为符合“礼”的规定，“敬”即是时时提醒自己依“礼”而行。符合上天意志的“礼”就是周代贵族最终的价值根据，内在的道德规范即来自于外在之礼的强制性规定。而对于儒家来说则不然，在他们的时代已经没有一个法定的、既有的“礼”的规范系统存在了，因此道德规范完全靠自觉。这就是儒家时时刻刻不忘记人格修养的原因所在。于是周代贵族被“礼”所规定的行为方式就成了儒家自觉追求的人格理想——无过无不及的中庸之道、温柔敦厚的精神气象、中规中矩的身份意识以及对上级的绝对忠诚，对下属的爱护与诚信等等，这就是孔子所说的“仁”，也就是儒家弘扬和恪守的“道”。

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第二节文人趣味的呈现方式

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第四章文人趣味的特征与功能

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　　但是这并不意味着儒家学说完全是无用的，也并不意味着这一学说就是复古主义的陈词滥调。事实上，儒家学说并不是“周文”的翻版或遗存，它是一种新的学说，同样蕴涵着新的时代精神。儒学的“新”与其说像以往论者所说的那样是表现在为周人的“礼”注入了“仁”的内涵，不如说主要表现在新的社会知识阶层的身份认同上。春秋战国之际的文化学术与西周至春秋中期的文化学术的根本差异在于二者有着完全不同的言说者主体：前者是新兴的士人阶层，后者是有教养的贵族阶层。尽管儒家思想家，特别是孔子，对以往贵族阶层的文采风流艳羡不已，并且在自己的人格理想中融进了太多的贵族文化因素，但是儒家毕竟是新兴的士人阶层的思想代表，因此承担着塑造自身身份的历史重任。于是儒学就成为新兴士人阶层身份认同的话语表征。在儒家的话语系统中，“士”和“君子”是代表其人格理想的最主要词语，如何做一个“士”，做一个“君子”是儒家念兹在兹的大事。在先秦诸子之中，再没有哪个学派像儒家这样关注自身的身份了。这是因为儒家代表了新兴士人阶层中最具有社会责任感和历史使命感的一批人，他们为自身设计的政治理想与政治策略要求其在人格理想方面必须有突出表现。事实上，儒家是把人格的自我改造、自我提升设定为实现一切政治理想逻辑的前提了。因此对于自己是什么样的人、应该成为什么样的人、能够成为什么样的人都有着强烈的追问兴趣。在儒家看来，只要做人的问题解决了，其他的事情也都会迎刃而解。关于做人的思考——既体现了儒家的人格理想，体现了他们所代表的士人阶层的身份意识，又是其政治策略，是其实现政治理想与社会理想的必要手段。因此尽管表面上儒家，特别是孔子，对“周文”礼敬有加，似乎是必欲恢复周礼而后快，实际上孔子对人的价值、人的道德自觉性、高尚的人格理想，特别是士入主体精神的重视与高扬，在根本上是对贵族等级制的破坏与冲击，也许正是在这个意义上，美国汉学家顾立雅才认为对于周代贵族“世卿世禄”政治制度的崩溃，“孔子的贡献大于任何人”。另外，从知识论或者思维方式角度看，孔子标举“道”作为自己学说的核心概念，使得思想学术获得了对政治权力的相对独立性，从而为后世儒者的全部言说提供了一个逻辑起点与合法性依据，这也是对以“政教合一”为特征的“周文”传统的突破，是孔子为代表的士大夫言说与昔日的贵族言说的根本性区别之一。

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参考书目

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不知上海人美的中英对照32开连环画要出到多少种，从已出版的这几种来看，无论纸张、印刷、装帧，都很漂亮。此次出版了四种，我只买了三国演义中的两种，《七擒孟获》是陈大师的代表作，绘画技艺已炉火纯青，纯原稿印刷，且恢复了50年代老版的书名和页数，值得拥有。

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第四节“文人”身份形成过程的历史语境考察

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第一节“名士”与文人趣味之关联

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