编辑推荐

　　●他是童年的记忆，值得追溯
　　许多人都保留着关于动画片《聪明的一休》的童年记忆，本书所写的一休宗纯即“一休”在历史上的原型。
　　●他是一个传奇，是日本的“仓央嘉措”，值得探寻
　　一休的一生十分传奇。在精神上他大智大爱、被师父赞誉到达了“罗汉境界”，然而他却特立独行，视诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐，被称为“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休还是著名诗人，留下诗作近千首。
　　日本小说家川端康成在获诺贝尔文学奖后致演说辞时，用了很大篇幅提及过他。众多知名学者都对其有过或多或少的研究。可见一休在各个方面都极具影响力。
　　●《仓央嘉措诗传》作者的新作品，值得阅读
　　作者苗欣宇非常善于从历史中挖掘传奇人物，视角犀利，思维缜密，他所写的《仓央嘉措诗传》与本书《日本大和尚一休》属同类书，前者销售突破100万册。
　　

内容简介

　　许多人都保留着关于动画片《聪明的一休》的童年记忆，本书所写的一休宗纯即“一休”在历史上的原型。真实的一休一生十分传奇。在精神上他大智大爱、被师父赞誉到达了“罗汉境界”，然而他却特立独行，视诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐，被称为“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休还是个著名诗人，留下诗作近千首。日本小说家川端康成在获诺贝尔文学奖后致演说辞时，用了很大篇幅提及过他，可见一休是极具影响力的。他是传奇，他是日本的“仓央嘉措”，他的一生，值得我们去了解、去拜读。
　　一休的身上至今仍存有许多谜，他传奇的一生是许多学者研究的对象，但成书很少。作者苗欣宇皈依佛教的身份，使得他定会比其他人更懂得僧人一休的内心世界。
　　作者深入人物身世背景，试着解开他的身世之谜，狂淫之谜，爱情之谜等等，从多角度为读者还原了一个更接近真实的一休。且作者文字功底深厚，他对人物、对历史的解析，读起来完全没有研究感的枯燥，文字鲜活、幽默、理性中带着感性，所以这是一本不同于传统的、独特有趣的、深刻却好读的传记。
　　传记后面还附有一休的诗选，精选自《狂云集》《狂云诗集》及诗作“补遗”，这些有代表性的诗作可以帮助读者进一步认知一休。
　　作者对一休独到的全面的解密，一休传记后附诗选的编排，在目前图书市场上堪属独有。欣宇非常善于从历史中挖掘传奇人物，视角犀利，思维缜密，他所写的《仓央嘉措诗传》与本书《日本大和尚一休》属同类书，前者出版后销售突破100万册，好评如潮。
　　

作者简介

苗欣宇，1976年生于长春，自由写作，有各类文体百万字散见于各类报刊，并参与编著、编译图书多种。2005年皈依佛教，后主要撰写与佛教有关的历史、文化方面的文字，著有佛教悬疑小说《观世音密码》，与梁璐璐合著《传世唐卡》等。与马辉合著的《仓央嘉措诗传》销售突破百万册，好评如潮。

内页插图

目录

序
第一章 乾坤风月总是剑：一休的身世之谜
第一节 满庭愁泪洒尘埃：日本南北朝和一休的父亲
1 源平争锋
2 北条氏兴起与"两统迭立"
3 南北朝纷争
4 南北朝统一与足利家族
第二节 地老天荒百草枯：藤原家族和一休的母亲
1 藤原氏兴起
2 藤原氏的摄关政治
3 藤原氏的辉煌
4 藤原氏的衰落
5 日野家族
6 第五种说法
第二章 佯歌烂醉我风狂：一休的"狂""淫"之谜
第一节 众生颠倒几时休：不断跑偏的日本佛教
1 佛教东传
2 武士和禅宗互相亮灯
第二节 昨日俗人今日僧：一休的青年时代
1 早年的四位师父
2 一休"自杀"真相
3 一休的开悟
4 "一休"名字的由来
第三节 狂云面前谁说禅：一休的狂僧真相
1 华叟的拴驴桩子
2 精神印可状
3 禅宗衣钵
4 狂僧面目
5 狂僧真相
第四节 淫诗诗客色何淫：一休的淫僧本心
1 一休的"情人"们
2 晚年伴侣盲女森
3 一休的感情生活
第三章 诗客风流常寂寞：一休的汉诗成就
第一节 沉吟小艳一章诗：日本汉诗简史
1 邯郸学步的"王朝时期"
2 "江户时期"和"明治维新后时期"
3 受容与日本汉诗的创作水平
第二节 南山云起北山雨：五山汉诗
1 五山和一山一宁
2 五山汉诗的文学成就
第三节 言中有味孰能尝：一休汉诗解读
1 一休诗作的皮和骨
2 一休与杜牧
3 一休的诗非"狂诗"
第四章 诗情禅味风流誉：一休宗纯诗选
附 录
附录一 日本历史分期及本书所涉天皇世系表
附录二 一休宗纯大事年表

精彩书摘

　　但不管我们怎么分析一休的“狂”，怎么对他的精神和思想进行解读，我们都会面对一个问题：就算我们理解“狂”是一种抗争方式，并赞许这是一种傲骨，可在我们的观念里，一个僧人太“狂”，总归不好，与我们内心中的佛家弟子的形象不一致。
　　这就要说到我们的文化心理了，在我们的潜意识中，“狂”是要看身份的。
　　我们允许一位高洁文士“狂”，历史上的祢衡、嵇康、辜鸿铭等等，非但狂，而且还能狂出个好名声。如果一休是一位儒生名士，我们很自然地允许他爱怎么狂怎么狂，但他是禅僧，从心理层面来讲，我们就不希望他狂，甚至会自然而然地认为，佛教文化不允许僧人狂。
　　那么，我们就应该反问一个问题：“谁规定僧人不可以狂？”
　　或者说，这种“狂人”，佛门允许吗？
　　答案是：允许。
　　说明这个问题之前，我们得把“狂”分成两个部分。一种“狂”有点类似于“胡闹”，疯疯癫癫，游戏人间，多高雅、崇高的东西，在这种狂人眼里都是儿戏，这样的“狂”叫纵情任性；另一种“狂”就是行为出格，做事极端，这种“狂”是放荡不羁。
　　那么，我们对应着它们，分别找佛教史上的例子。
　　第一类狂人，恐怕很多人都会说济公，他算一个，但我更想介绍的是慈明楚圆（986～1039），他在禅宗史上是绝对的著名人物。当时，临济宗已经快衰亡了，是慈明楚圆中兴了临济宗，并直接带出了两个弟子：方会和慧南，这两个弟子就是后来杨岐、黄龙二派的祖师，从此，禅门形成五家七宗的格局，而临济宗最终也发展成为禅宗的主流。
　　慈明楚圆年轻的时候出家，去一个叫汾阳善昭（947～1024）的禅僧那儿求学，但汾阳善昭两年没让他学任何东西，而且每次见到慈明楚圆都指着鼻子骂，赶上心情好了，不骂了，但说起话来就是东拉西扯，净说没用的，一点道法也不传。
　　两年后，被骂得实在受不了的慈明楚圆哭着对师父说：“我已经在这儿求学两年了，你啥都不教我。”汾阳善昭看着他，突然大怒，连骂带打。慈明楚圆刚要开口辩解，突然，汾阳善昭将他的嘴堵住，慈明楚圆立即开悟。七年后，他离开了老师，汾阳善昭说：“他今天走了，我的道法也跟他一起去了。”
　　慈明楚圆得道后，干了挺多好笑的事儿。有一次他弄得蓬头垢面的、穿着一件破衣衫，去拜见一位比较出名的禅僧。到了山门，就对禅僧门下的弟子们说：“我是你们长老的师侄呀。”
　　小和尚们都哧哧地笑，对他很看不起。一个弟子报告给禅僧，禅僧问：“我的师侄？你问问他是谁的徒弟？”
　　慈明楚圆眼望着屋顶，说：“我见过汾阳善昭。”
　　禅僧听到汾阳善昭的名字，这才出来相见，一看见慈明楚圆的打扮，也不禁笑了起来，他问：“我听说汾阳善昭门下有个西河狮子，是你不？”
　　这时，慈明楚圆忽然指着禅僧身后，大叫：“坏了坏了，房子要塌啦。”
　　众人听了大惊，都往那边看。这时慈明楚圆却坐在了地上，脱了一只鞋，还很无辜地看着众人。
　　禅僧回过头来的时候，还以为慈明楚圆站着，看了半天没找着人。
　　这时，慈明楚圆不慌不忙地站起来，边走边说：“真是见面不如闻名啊。”
　　还有一次，慈明楚圆坐着官船去南方，途中突然口歪眼斜，对官船上的侍者说：“完了，我中风了。”
　　侍者大惊，跺脚说：“唉呀，你说你，这辈子成天骂佛祖，今天得报应了吧？”
　　慈明楚圆微微一笑，说：“没事，我来矫正一下。”
　　说着，他把手往脸上一抹，又好了。
　　我们再看第二类“狂人”，这是一则禅宗公案，很多人都熟悉这个故事，叫作“丹霞焚佛”。
　　丹霞天然（739～824）是马祖道一的学生，但马祖道一起先并没有收他，而是让他去跟石头希迁（700～790）学习。石头希迁先是让他干了三年烧火工，有天吩咐弟子们：“明天大家把佛殿前的草收拾了。”
　　第二天，所有弟子都拿着锄头干活，只有丹霞天然端了一盆水，跑到大殿前洗头。
　　石头希迁很欣慰，认为他已经开悟了，便给他落发剃度。
　　剃度后，师父照例要给弟子说戒条，可丹霞天然听着听着，就掩住耳朵跑了，说：“你讲得太多了。”
　　丹霞天然回来找马祖道一，到了佛殿里，直接骑到菩萨像上。僧人们大惊失色，马上报告给马祖道一。马祖欣慰地笑着，说：“我子天然。”
　　丹霞天然马上从菩萨像上跳下来，跪在地上说：“谢谢师父赐法号。”
　　这就是丹霞天然法号的来历。
　　丹霞天然“焚佛”的故事是说，有天他云游到一间寺院，天冷，他就把人家寺院的佛像劈了当柴烧。寺院的长老呵斥他：“你怎么把我的佛像给烧了？”
　　丹霞用禅杖拨弄着柴火，说：“我呀，正在烧舍利呢。”
　　长老说：“这不胡闹吗，那是个木佛，咋能烧出舍利呢？”
　　丹霞接着说：“木头烧不出舍利啊？那好，再给我劈两尊佛像来当柴烧。”
　　这则公案故事有很多版本，讲述的也不尽一致，但大意差不多，是说木头佛像本不是佛，拜木头有啥用，拘泥于形式，根本不可能悟道。
　　我们用两位高僧的故事讲了禅宗里的“狂”，慈明楚圆和丹霞天然的所作所为，都有“胡闹”和做事出格的地方，这些“狂”如果对比一休一生的狂言、狂行，简直有异曲同工之妙。
　　其实在一休之前，日本狂僧就出现过，比如“应灯关”中的“关”，关山慧玄。这人就和汾阳善昭、慈明楚圆师徒差不多，不骂人不说话，就连原先从他师父宗峰妙超那儿过来的小师弟，也常被他打骂，史籍记载，有个人甚至被打出寺院二十五次。而他行事也很怪，比如寺里要烧洗澡水，他命令把房檐拆下来当柴火，再比如他看见僧人们在雨中采茶，他命令把茶树伐了，扛到屋里再摘茶叶。
　　顺便说个问题，有人会问，谦翁宗为不是关山慧玄的徒弟吗？那么他是个什么人呢？我要告诉大家，谁在关山慧玄门下当弟子都遭罪，谦翁宗为根本不算他的嗣法弟子，所以他在圆寂前对一休说，什么都给不了他。关山慧玄唯一的嗣法弟子叫授翁宗弼（1296～1380），这人还是后醍醐天皇的忠臣，在南北朝分裂后出家的，这种人久经职场历练，本来就是金刚不坏之躯，突然遭遇家国政变，出家的愿望更加坚定，啥委屈受不了？
　　我们讲了几位历史上的狂僧，但也许有人会说，这个逻辑有问题，这等于是一个人犯错，我们在用其他人犯错的例子为他开脱，证明这个人的错不用追究。佛门中固然有“狂”的例子，有“狂”的文化基因，但谁能证明一休的“狂”是在继承这种文化基因呢？如果一休真的就是世俗意义上的狂，我们的这种解释就是在曲意维护。
　　没错。所以，我们就必须找出一休的“狂”与前辈高僧直接关联的例子，以此来说明，一休的“狂”是在效法古人，而不是他的个人行为。
　　一休有一首诗叫《赞慈恩窥基法师》：
　　窥基三昧独天真，酒肉诸经又美人。
　　座主眼睛犹若此，宗门唯有个宗纯。
　　窥基（632～682），是唐代开国名将尉迟恭的侄子，他父亲也是一名将军，可谓出身名门贵胄。17岁那年，玄奘想选徒弟帮他译经，偏巧选中了他，皇上下旨让他出家。
　　据说，他一听就急了，说：“我还没玩儿够呢，咋让我出家啊？”但圣旨已下，他只好讲条件，要求自己有三不戒：不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。没想到玄奘一口答应下来，于是，他带着三辆车出家了，前车载着经论，中车自己乘坐，后面一辆车内容太丰富了，有酒肉、家伎和女仆数人。由此，人称其为“三车法师”。
　　就是这位窥基，后世成为一代高僧，著作甚多，被视为中国佛教唯识宗的初祖。
　　一休作诗赞窥基，说他虽然离不开酒肉、美人，但却是深通禅定（三昧）的高僧。刚夸赞了两句，他话锋一转，说现在的日本，堪比窥基的人物，就是我一休宗纯。
　　这首诗自然也表达出一休之“狂”，但我们从中也能读出，一休是在自比窥基。
　　慈明楚圆和丹霞天然的故事，让我们理解，禅宗文化中对“狂”并非难以容忍，一休自比窥基，以及他的师祖关山慧玄的例子，让我们明白，一休是在利用这种文化基因，行前辈高僧所做之事。这种“狂僧”行止，自然是很少见，也自然让世俗社会的大多数人很难理解，但并非异端，并不破坏佛门形象。
　　不过，一休也明白，自己的这种“狂”，只能在特殊时期、特殊环境，由一个特殊的人来完成，一百年有一个“狂人”就可以了，要是大家都“狂”，非得搞乱套了不可。所以，早在1450年57岁的时候，他就写了一段箴文，送给一些人，并且说：我这一生，没给任何人印可，我怕我圆寂后有人乖张行事，乱我佛法。
　　这段箴文，在当时是如何写的，我们不清楚，但现在日本确实藏有一份一休的手书，和上面表达的意思差不多，很有可能是一休晚年写的，当然，也不排除就是1450年那份。
　　这件手书被认为是一休的“遗诫”，他写道：
　　老僧身后，门弟子中，或居山林树下，或入酒肆淫坊，说禅说道，而有为人开口之辈者，是佛法之盗贼，我门之怨敌也。
　　在这段文字中，一休明确表示，我狂也就狂了，但我死后，要是其他人像我一样狂，像我一样进入酒肆淫坊、而又言称自己是禅宗门人，这些人的“狂”就会出问题，他们的动机可疑，行为危害极大，是我们的敌人。
　　这一段话，是我们解读一休之“狂”最重要的文字。
　　当然，一休的“狂言”还可以从文学的角度上来解释，简单地说，日本的文学传统认为，“狂言绮语”和修道是一回事。恐怕你想不到，这种文学观念竟然是从白居易而来。这一点，我们放在解读一休汉诗的章节里再说。
　　最后，我们来看一看日本文献中对一休的“狂”的评价。翻译之后恐怕丢失其中意味，只好在此原文抄录，其中一句是：“夫有格外之机者有格外之事，非墨守规中者所可得而甄别焉”，第二句是：“是岂狂也哉？偏大信根之所作矣”。
　　在日本学者看来，一休的“狂”，是具有佛陀大智慧的大行，哪是凡夫俗子、墨守成规的人能够理解和仿效的？！
　　……

前言/序言

满意满意满意

　　在我流浪的日子里，我曾无数次面对死亡，每次都幸运地与死亡擦肩而过。最艰难的时候，我也曾想以死亡结束这一切，可我实在找不到死去的理由。因为，当一个人真正面对死亡的时候，才会发现：活着，有多美好。

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　　我会告诉他们，“生活这么美好，我为什么不坚持？”

　　我今年31岁，有一个非常漂亮的妻子，还有一对超级可爱、学习成绩非常棒的儿女。下午下班，我会开车去接孩子放学，回家享受我妻子做的大餐。晚饭后，我会骑着我的“超级赛车”，陪他们去广场散散步。为了保持我健美的身材，每天我都要和我的兄弟们去健身、游泳、打羽毛球……他们的俯卧撑都没我厉害，哈哈。对了，我还是我们“泉城兄弟足球队”的超级守门员呢！

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