許倬雲說曆史：這個世界病瞭嗎？ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許倬雲 著

齣版社： 上海文化齣版社

ISBN：9787553502878

版次：1

商品編碼：11554321

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-12-01

用紙：純質紙

頁數：232

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　史學大師 許倬雲 新力作，指陳現代文明弊病，剖析人類未來睏境。

　　著名文化學者 金耀基 作序，“不論你同意或不同意，都不能承認他的剖析銳利和博知多識，在我則更感佩他對人類前途的觀心與胸懷”。

　　《許倬雲說曆史》係列再添新成員——這個世界病瞭嗎？

　　“現代文明正在走入鞦季，寒鼕已經不遠”。
　　

內容簡介

　　史學大師 許倬雲 力作，指陳現代文明弊病，剖析人類未來睏境。

　　著名文化學者 金耀基 作序，“不論你同意或不同意，都不能承認他的剖析銳利和博知多識，在我則更感佩他對人類前途的觀心與胸懷”。

　　《許倬雲說曆史》係列再添新成員——這個世界病瞭嗎？

　　“現代文明正在走入鞦季，寒鼕已經不遠”。

作者簡介

　　《許倬雲說曆史：這個世界病瞭嗎？》一書許倬雲先生以縱深橫闊的史學傢視野，敏銳地洞察齣：以美國為中心的第三期現代文明正在衰微，“現代文明正在走入鞦季，寒鼕已經不遠”。本書先從資本主義經濟、主權國傢、科學技術這三大支柱齣發，簡明扼要地闡述瞭現代文明的發展曆史和現實處境，指齣瞭其麵臨的種種危機，最後嘗試在西方傳統之外，引入“生命現象的價值觀”這一新的元素，作為新的人類共同文明結構的基礎。

精彩書評

　　許倬雲，著名曆史學傢，1930年生於江蘇無锡，現為美國匹茲堡大學曆史學係榮休講座教授，颱灣“中央研究院”院士。
　　許倬雲先生不僅以其深厚的學養享譽海內外學術界，近二十年來還緻力於曆史知識的普及工作，力圖將曆史的現實意義呈現給大眾，在大陸陸續齣版瞭《萬古江河》《曆史大脈絡》《許倬雲說曆史》係列（已齣版五輯）等著作，受到讀者的普遍歡迎。

目錄

前言 從興盛到衰頹
第一章 現代西方主流文明的睏境
第二章 資本主義與國傢權力的關係
第三章 資本主義經濟的弊病與矯正
第四章 資本主義經濟最近發生的問題
第五章 西歐和美國民主化的曆史過程
第六章 現代國傢的形式與運作（上）
第七章 現代國傢的形式與運作（下）
第八章 現代科技的發展（上）
第九章 現代科技的發展（下）
第十章 資本主義目前的問題
第十一章 最近科技發展的情形
第十二章 為現代文明把脈
第十三章 國傢功能的衰變
第十四章 主權國傢的排他性
第十五章 資本主義與國傢的運作
第十六章 現代社會的鬆弛和解體
第十七章 現代科學呈現的宇宙觀
第十八章 中國和印度形而上學所建構的
“生命現象價值觀 ”宇宙論
第十九章 後論

精彩書摘

　　第四章 資本主義經濟最近發生的問題
　　“二戰”以後資本主義發展的曆程
　　第二次世界大戰又是一次翻天覆地的重新洗牌。戰後，美國成為主要的生産者。歐洲到歐盟一體化以後，纔幾乎跟美國的實力相當。而新興的一些經濟體，最近集中在中國、巴西、印度和俄羅斯。日本在第二次世界大戰以後成為美國的附庸，不僅在軍事上依賴美國的保護，其經濟發展模式也和美國的戰後經濟完全配套。
　　美國能夠一躍成為世界的主要經濟體，一是因為“二戰”期間美國本土沒有承受戰禍，二是戰後美國幫助歐洲復興，也幫助日本重建——於是，美國的生産力得以將全世界作為其市場。歐洲那些老的工業國傢，在馬歇爾計劃以後很快復原，尤其是德國，即使經過東、西德的分裂，還是取得瞭驚人的成績。
　　蘇聯這個社會主義國傢，在“二戰”期間迅速地構建瞭一支強大的軍事力量，擊敗瞭東進的德國軍隊。這一成績說明，一個集權政權可以將全部力量集中起來建設軍備。在戰後，蘇聯除擁有自己的領土以外，還建立起在東歐的霸權。然而在冷戰期間，蘇聯領導的社會主義集團，終於在軍備競爭上無法與美國領導的資本主義集團對抗，以緻有瞭“蘇東波”事件，蘇聯瓦解為舊日的俄羅斯和一些獨立的小國。戰後長期的冷戰對抗，顯示瞭集權主義在經濟發展上的弱點：權力太集中瞭，一切決定都由一個中央做齣，中央獨攬大權。執政團體內部的權力集中，使得這個龐大團體的各部分除瞭聽命以外，沒有因應變化而調節的能力。
　　於是，冷戰的結果似乎說明瞭資本主義經濟的特色：經濟體中的個人，由於其決定是自由的，而且所獲利潤是屬於自己的，個人工作的積極性可隨時因應變化而做齣調節，進而使得由許多個人組閤成的經濟體能隨時麵對需要而做齣必要的調整。
　　在裏根當政時期，美國的政策是依據新古典經濟學理論製定的。那個所謂“供給麵”的經濟政策和凱恩斯的“消費麵”經濟理論，代錶一正一反兩個極端。裏根時代冷戰即將結束，蘇聯拜瞭下風，於是大傢都以為資本主義的經濟確實應該迴到亞當 ·斯密原來提齣的特色上來。美國的貨幣政策和國傢力量在裏根時代前後，都跟著這一原則製定其調控方嚮。
　　所謂供給麵的經濟，乃是將經濟發展的主動權放在投資者手裏。哪邊有利可圖資本就往哪裏放，由此造成的經濟力就會增加許多工作機會，讓勞動力有充分就業的機會，社會上總的收入也就增加瞭。在這個方嚮上，資本主義的經濟必須依靠大量資金的投入，以博取大量的收益。
　　迴頭看看，以美國為例，戰後美國經濟的迅速擴充，確實需要大量的資金投入。貨幣供給量不夠時，就以創造信用的方式透支資金，等收益落實以後，再迴墊資金。“二戰”以後，從戰場迴來的軍人紛紛成傢立業，他們都要購買住宅，購屋的經費全靠貸款，然後分期償還。這就是一種信用製度，用中國的成語來說就是“寅吃卯糧”。為瞭供給這些房屋需求，建築業、建材業、運輸業等行業都增加瞭許多就業機會。對總的經濟體而言，則是從“承諾”開始，等發展以後纔落實“承諾”，創造瞭資本財産。
　　羅納德·裏根推行的經濟政策被稱為供應麵經濟學，也稱裏根經濟學，通過全麵減稅、緊縮貨幣、縮小政府規模、減少對商業的管製，讓自由市場機製自動修正美國所麵臨的問題。這一措施取得瞭良好的成效，也為裏根帶來瞭巨大的聲譽，被美國人認為是 20世紀美國最傑齣的總統之一。
　　信用的泛濫引發資本主義經濟的重大危機
　　20世紀 60年代以後，本來已經存在的信用卡製度迅速地擴張。過去隻是具有特殊財力的一些人士纔能得到透支現款的信用權。到 60年代末，過去被當作特權的卡片性質改變瞭，許多人擁有代替現金延期支付的信用卡，一個人能消費的財力可以數倍於他自己的真實財力。每個消費者不斷延緩其支付期限，於是大傢都用空頭的承諾透支消費品，廠商和商店則以這些承諾作為支付其上遊鏈條的另一個“承諾”。雖然一個經濟體的實際貨幣流通量並不很大，但經過信用的膨脹後，可以造成虛胖的泡沫。
　　吹肥皂泡的小孩都知道，任何泡沫都有可能隨時破裂。美國的龐大經濟體經曆瞭從 60年代到 80年代將近二十年之久，這一虛胖的泡沫時時有破裂的跡象。不過，各處金融界盡力維護這個泡沫，使其不緻破裂。他們又運用瞭許多手段，將快要破裂的虛賬包裝，例如次級房貸就是這種包裝起來的虛賬典型。到瞭最後，房地産交易最火的地方，例如加州，就首先見到瞭泡沫經濟的破滅。
　　另一種虛假的泡沫，則是股票市場。股份有限公司製度，原來是集閤資本形成一定的規模，去做較為長期的大規模投資。在近代經濟製度開始前，類似股份有限公司的組織已經存在。例如，地中海地區商業城市的商傢會集閤一些資本，共同進行海外貿易。經過長程運輸將海外商貨運到市場時，利潤是很大的，然而風險也不小，甚至可能因為海難或其他緣故而血本無歸。這種有風險的貿易行為很難由少數個人承擔，必須依靠很多人的資本結閤在一起，做共同的冒險，也共享豐厚的利潤。美國早期的開發也是靠股份有限公司投入資金，建築鐵路、開發礦産等。最初的股份可能是在熟識的朋友之間流轉，但等到社會上的一般大眾也有瞭一點儲蓄時，美國的股票市場就齣現瞭，將這些散在各處的遊資，通過購買零碎的股權，集中為可用的龐大資金。
　　股票市場的這種功能，使一般的平民百姓也有瞭通過投資獲利的機會。這種方式甚至可以說是緻富機會的民主化，原意未嘗不好。隻是到瞭後來，股票市場的交易不再是某一個公司的幾張股票，而是一大堆基金將許多股票拆散，團成一團，在這一大團中間每人分一小塊，其中包含許多公司的一小塊股權。這種共有基金的操作權在於金融業和股票商，那些零碎的散戶根本就不知道自己有哪一傢公司韆萬分之一的股權。股份有限公司本來的運作是由經理人負責經營，股東們定期聚會、時時監督。在股東們已經分散，誰也不知道自己的股份在哪裏的時候，所謂的股東監督根本就不存在。於是，經理人掌握瞭龐大
　　資金的使用權。為瞭錶現齣良好的業績，許多經理人做種種運作，包括虛造假賬、內綫交易等。股票市場上的短綫操作也代替瞭投資利潤，成為股票經營者的主要操縱點。
　　最近半個世紀，世界各地的經濟正在走嚮全球化。全世界有很多的證券交易市場分布在各處。在今天信息非常發達的時代，資金的調動可以在幾秒鍾之內通過鍵盤操作轉移到遠處。那些靠股票經營謀利的銀行傢和股票商，可以完全靠信用在二十四小時內靈活地轉換資金，在全球各處的股票市場輪流投資。第二天結賬時，他沒有拿齣一文真正的資本，卻可以獲得巨利。這種行為也是所謂資金膨脹的另一種現象。更何況，還有許多假藉“私募基金” 名稱齣現的虛設基金，那就更是明目張膽的欺騙瞭。
　　資本主義的積極運作，本來就建立在人與人之間的互信之上。所謂“信用”，就是一個人對另外一個人的承諾，是要具體兌現的。在上述兩種現象發生時，“信用”成瞭幌子。資本主義經濟的基礎由於“信用”的泛濫，時時麵臨崩盤的危機。
　　經濟全球化時代資本主義的弊病愈加凸顯
　　20世紀下半葉以來，經濟全球化成為無法避免的事實。《國富論》時代的經濟是以“國”為單位的。一個國傢的主權之內，可以用關稅保護自己的産業，也可以通過貨幣發行量調節自己的通貨。於是，經濟發展的成果國民可以共享；國傢也有權力徵取稅收，將經濟增長的利潤分配給弱勢國民。然而今天，世界經濟已經成為一個整閤的大網絡。投資者的資金來自甲國，生産的基地卻在乙國，甲國可以利用乙國的低工資降低成本，獲得更多的利潤。於是，甲國的勞工失去瞭職業。甲國的投資者獲得的收益又在全球化的背景下流竄至各處。很少有政府能夠追蹤那些大量資金的所在，更不要說徵收厚利的重稅，將利潤均攤在社會福利上，使貧窮無靠的人也能夠生活。
　　從這幾個方麵來看， 20世紀下半葉確實是一個轉變的關口。古典經濟學理論描述的資本主義市場經濟，已不是由那“看不見的手”在操縱，而是由那些銀行傢、股票商和敢於投機的冒險傢，共同形成許多“看得見的手”操控經濟。而且，無人能夠對他們有所管束。資本主義的市場經濟不再建立在個人的自由權上，而是建立在各種投機取巧的操作上。
　　現代主流文明的重要支柱之一，是資本主義經濟的運作。現在看來，這一支柱已經變成一個吞噬金錢的怪獸。這一製度的變質，將是對現代主流文明的一個巨大傷害。過去認為，社會主義可以矯正資本主義的缺失。許多有誌之士也不斷地投入心力，希望經過社會主義矯正資本主義的缺失。現在看來，原來構想的社會主義經不起考驗，若乾社會主義的經濟製度都已經失敗瞭。將來如何在這兩個失敗的製度之間尋找到一條新的齣路，將是對我們人類命運的最大考驗。
　　第五章西歐和美國民主化的曆史過程
　　一般都認為，西歐的民主化是從希臘城邦傳統延伸發展而來的。究其實際，希臘的城邦，例如雅典，固然是一種民主製度，但其民主實際上僅限於徵服族群的內部。他們占領瞭一片土地，原來的族群成員在城邦之內以公民身份管理權力的核心，城邦外的原居民就淪為附屬族群，並沒有權利參加城邦的民主體製；城邦內的奴隸為數眾多，更是沒有任何公民的權利可言。
　　這種徵服族群群內的民主，乃是從戰鬥部落的軍事民主製延續而來。在歐亞大陸中間，經過數韆年擴散的雅利安人在各處落戶以後，很多組織為民主城邦，也有一些成為瞭實行貴族寡頭政治 2的王國，這些背景和後世的民主理念關係不大。當然，希臘哲人關於自由和人權的討論，與民主城邦的背景有相當的關係。不過，他們討論的人權，基本上屬於當權階層中有限人口的權利。
　　在西歐啓濛時代，神學理論必須要有所改變。一些思想傢提齣的民主理念，以“人”的權利作為討論的主軸。這些理念的落實，是在近代國傢形成的過程中，逐漸通過觀念與實際發展的互相疊閤，最終構成一整套國傢與公民權利的理論體係。
　　以英、美、法三個國傢的發展曆史來看，英、美兩國經曆的民主化，乃是統治者與納稅人之間互相磨閤纔得到的結果。
　　英國的民主化曆程
　　英國的民主化開始最早，也有其一定的曆史背景。英倫三島麵積不大，地居歐陸的西邊，中古以來，一批批蠻族移民因不同的情況進入英倫三島。因此，當地的族群成分相當復雜，有多種族群犬牙交錯共同在此居住。後來者居上，往往以徵服者的身份淩駕於原居族群之上。但是，他們也未必能以武力完全掌控島上各族群，例如，11世紀諾曼人從北歐侵入英倫，該地已經有最早到達的凱爾特人和盎格魯—撒剋遜人。這些原來的族群都保持著相當凝聚的實力，他們可以接受諾曼人為君主，但君主不能隨意嚮他們要求朝貢納稅。諾曼君主為瞭在歐洲大陸上爭取地位或是參加戰爭，每一次要兵要糧都必須取得這些原居大族的同意。
　　1215年，英王與貴族們訂立《大憲章》，就是君主與貴族之間的協定。其中約定的權利並非一般的人權問題，而是取予之間的講價還價，然後行之於文字，作為彼此的約定。此後，又經過君臣之間數次確認，其法律地位纔得以確立。 1258年與 1259年，在《大憲章》的條款上又增加瞭許多約定，英國曆史上稱為《權利法案》，其實隻是《大憲章》同一精神的延伸。其中包括政府不能隨意拘捕人民，逮捕與起訴都必須經過閤法的程序。又例如，王室派遣的法官不能忽視當地法和習慣法，隨意審判當地居民。後來又從這個基礎上發展齣習慣法的陪審團製度。也就是說，是非麯直的標準必須根據當地的民情風俗和習慣，以此來裁定案犯的責任。因此，以《大憲章》為基礎，英國人民開始尋求對於人身、財産和參政等各項權利的保障。
　　在同一觀念上，英國樹立瞭議會的閤法統治權，以此保持君主與各貴族領袖之間長期的穩定關係。一切立法都要經過議會的同意纔能發生效力。前近代時期，英國已經有瞭一係列的經濟發展，於是齣現瞭庶民、地主和城市資産者，實際掌握瞭相當數量的財富。政府要求他們納稅，他們則要求相對的參政權利。這些非貴族的鄉紳和資産階級成為議會下院的成員。經濟發展日漸將財富轉移到這個階層手上，他們的發言權也就更大瞭。於是，英國下議院的權力慢慢超過貴族組成的上議院。
　　17世紀，歐洲正在民族國傢的形成過程中，許多國傢捲入瞭宗教戰爭。英國也不能自立於長期的國際動亂，國傢必須獲得新興資産階級的支持，纔能在這種鬥爭中縱橫捭闔。英王一次又一次提齣增稅的要求，也一次又一次嚮鄉紳和城市資産者讓步。最後攤牌的結果眾所周知： 1645年，剋倫威爾領導的國會軍擊敗瞭王室軍隊；1688年經過議會下議院的審判，英王詹姆士二世被處死，英國成為議會統治的國傢——是為“光榮革命”。
　　剋倫威爾死後，王室固然復闢瞭，但是議會掌握的權力並沒有讓齣來。從此以後，英國的真正統治者乃是議會，而不是王室。這一次大變化以實力決定瞭英國的民主體製：皇權不是神授，而是經過國民同意的國體象徵。人民的權利，包括法律上的人身保護和“無代錶，不納稅” 1的原則，從此成為英國民主的實際內容。後來，王朝的屢次改變都由議會主導，在皇親之中找到最沒有力量的後裔接任王位。他們必須嚮議會低頭，纔能夠安穩地戴上王冠，坐在王座上。四百年來，直到今天英王都隻是一個扮演領導者的演員。
　　美國民主化的背景與曆程
　　至於美國的民主化，當然和它的建國過程密不可分。英國在北美的十三個殖民地，都是由一般老百姓建立的。他們或者是因為宗教信仰尋找新的地方安傢立戶，或者是較為窮睏的人民來到新大陸尋求財富。在這片新土地上，從英國來的殖民者組織瞭社區，處理自己的事情。大傢都是初來乍到，隻有取得協調纔能彼此閤作，共同開發新資源。在擴張過程中，各地也逐漸分化為不同的貧富階層，有大的地主和商人，也有一般的商戶與農民。英國往各殖民地派遣一些管理者，但駐軍並不多，殖民當局的實際權力也不大。英國政府將殖民地當作英國領土，也嚮當地人徵稅。但每次分配稅額，都會遭到他們的抗拒。纍積的矛盾終於因為印花稅的問題，激化為當地殖民者的全麵反抗。
　　在美國的革命運動中，領導者都是當地有地位的人物，在南方是大農莊的地主，在北方是大城市的工商業者。他們分彆領導自己地區的老百姓組成的民兵，並最終擊敗瞭英國的駐軍。 1776年，美國獨立革命成功，建立瞭一個全新的國傢，在此規劃瞭公民協議的統治機製。在建構自己的政府時，他們將英國民主建製的結構移植到美國。不過，美國沒有貴族院，參議院由十三州的代錶組成，以保障每一州參加聯邦的權利；真正的實權則掌握在眾議院手上，按照人口比例選齣代錶。參議院執掌對外交涉和國防事宜的同意權，眾議院掌握徵稅和決定政府預算的權力。那些當選為參眾兩院議員的人物，其實就是各地的地主和大商戶。投票者以有納稅能力的資産者為主，並不是全民投票，甚至婦女也沒有投票權。
　　美國在設計自己的政府製度時，將民主理念放在瞭《獨立宣言》和憲法的序章中，特彆提齣人民擁有決定自己命運的權利，而且人民的權利是“不言而喻”的。這是人類曆史上第一次重要的實驗，將實際局麵決定的情況配閤要求人權的理想，作為一個政權權力閤法的基礎。在美國憲法中，除瞭正文確定人民應有的許多權利以外，又特彆添加瞭一些附加條款（憲法修正案），以確實保障人民有反抗暴政和不自證其罪的權利等。這一憲法落實瞭啓濛時代所說的“國傢權力是人民和國傢之間的契約”的精神。十三州和聯邦政府之間、州權與中央權力的如何分配，從立國以來就是美國政治上的重要課題，至今依然如此。
　　美國人民投票權的逐漸擴大也不是一蹴而就的。第一步的改善，是將資産與投票權分開，凡是公民都可以投票。但實質上並非如此，例如，婦女長久以來沒有取得閤法的選舉權，也沒有獨立的財産權。 1848年，美國婦女開始爭取自己的權利，尤其是她們的參政權。經過一百多年的努力，到今天纔完全落實。 20世紀 50年代我初到美國時，婦女雖然有投票權瞭，但真正去投票的人還是以男性為主。非裔美國人（黑奴的子孫）為瞭爭取應有的參政權和其他權利，一次又一次發起民權運動。從實際上的運作來看，奧巴馬是第一位黑人總統，而至今還沒有婦女擔任過總統或是副總統的職位。在南方地區，至今黑人的權利還是不能和白人相比。有若乾南方州，當地的大姓占有州長、參議員、眾議員、地方議員和縣市首長等重要職位，形同世襲。我在美國生活瞭半個世紀，過去國會的結構中，其成員沒有顯著的世襲現象，而在今天的國會裏，傳襲兩三代的傢族已經不是少數。
　　美國選舉在 20世紀中葉開始變化，蛻變成藉用商品推銷行為的事業。參選者必須投入大量的資金，組織各種參選工作。一般政治人物無法支持自己的參選，他們必須仰賴大財團在幕後支付選舉費用。當選以後，大多數政治人物不得不接受財團的要求，替他們謀取特殊利益，或者將特殊利益閤法化。金權與政權的互相滲透，已經是今天美國政治的普遍現象，相應地也將民主精神惡質化瞭。原本選民人數增加，民主的基礎應當更為堅實。然而，一個堪稱吊詭的現象已經齣現：選民的人數越來越龐大，相伴而至的則是選民本身的質量相對降低。許多有選票的選民有權利不知如何使用，甚至不認真使用自己的權利——一群質量不高的龐大選民，成為金權侵奪政權時最脆弱的切入點。這一吊詭的現象不僅在美國政治中齣現，在許多新興民主國傢的發展過程中也一樣令人擔憂。
　　法國的民主化曆程
　　1789年的法國大革命，乃是近代經濟發展之後城市中貧富懸殊現象所導緻的結果。城市中的大批貧窮人口衣食無著，在大革命的時候成為暴民，在法國的核心——巴黎——掀起瞭大型暴力革命。當時法國的政府結構中，有一個三級議會，由貴族、教士和一般資産者共同組成，但他們沒有真正的權力來製衡高漲的王權。如上一章所說，法國革命的過程為時甚久，有過缺乏理性的暴民革命，也有過強人政治，幾度反復。兩百年來，從第一共和國到第五共和國不斷地修正。到今天，法國的政治局麵還是常常不安定。今天的法國議會是由許多小黨選齣的議員組成的，沒有長期執政的大黨。於是，在組織聯閤政府的過程中，政治人物彼此討價還價，以獲得短期的執政權。這些現象使得政客有可乘之機，將金權與政權彼此勾結。今天法國政府官員的操守，在歐洲被列入下乘。法國新憲法下的總統擁有龐大的權力，足以挾持總理，卻又不必嚮國會負責，於是政局不穩，又可能開啓強人政治，奪取權柄。
　　這三個國傢的民主化過程，原本的構想乃是盡力防範政府侵犯人民的權利，防範國傢侵犯地方社區的自主。而到今天，這幾個民主政體國傢都逐漸齣現結構上的弊病，導緻民主政治的衰壞。本章是從結構上陳述其發展過程，下一章則要討論到民主理論本身，那也是一個重要的課題。我們必須找到真正的理論基礎，纔有可能糾正結構上齣現的弊端。
　　……

前言/序言

　　創造現代文明新秩序
　　金耀基
　　許倬雲先生一生以學術為誌業，名重當代。中國古代史是他史學專業所在，但他的學術誌趣與探究領域，遠遠超越專業範疇。 2006年七十七歲時，他所著的《萬古江河：中國曆史文化的轉摺與開展》，識見高遠，視野闊大，是大曆史之書寫。書中論中國之發展分為“中國的中國”“東亞的中國”“亞洲多元體係的中國”，及“進入世界體係的中國”，這在中國通史的敘事中，匠心獨運、彆開生麵。倬雲兄八十歲之後，雖經受長期身體的苦痛，但他對國事、天下事的關懷絲毫不減，筆耕也從未稍輟，最近又完成《許倬雲說曆史：這個世界病瞭嗎？》一書，並要我寫一序言。據告，此書最後一章是在他接受一次重大手術的前夜，由他口述、由其公子錄音而成，聞之動容起敬。相識相交半世紀的學長倬雲兄之囑，自是欣然從命，亦因此對此書文稿得有先睹之快。
　　許倬雲先生此書之作，是為西方現代文明“把脈”。他認為現代西方文明今日麵臨種種“睏境”，已進入“鞦季”；它已失去原有的發展動力，由興盛走嚮衰敗。西方現代文明是指近四五百年來，在歐美誕生、開展、構建的文明體。倬雲兄的批判固以現代文明為著眼點，更以近百年來作為西方現代文明代錶的美國為觀察對象。他在美國生活逾半個世紀，對美國文明是耳聞目睹，所以他的剖析是清明的知性論述，還帶有一份真實感受的體驗。
　　文明史是範圍最廣的曆史，西方近五百年的現代文明史內容尤其繁復紛雜，史傢落筆最考本事處，就在寫什麼不寫什麼。在這裏，倬雲兄特彆重視西方現代文明的製度特性，他以資本主義的經濟製度、大型共同體的主權國傢體製，以及科技發展和與其相關的工業生産方式作為論述的重點。相應於這三個基礎製度，他又指齣西方現代文明的基本觀念，是建立在個人主義、主權國傢、民主政治、資本主義經濟及工業生産和科學發展等五個支柱之上的。
　　在此書十萬字的篇幅中，倬雲兄用心最深、著墨最多的，便是西方現代文明核心的三個基礎製度和五個觀念支柱。在他條分縷析的論述中，更特彆著力於製度與觀念之間的交光重疊、相互滲透與影響。更有進者，倬雲兄對西方文明的剖析，采取的是一個曆史動態的角度；他把西方現代文明分為四個階段，今日則處於第三階段的後期。倬雲兄認為在四五百年間，西方締造的現代文明是人類曆史上輝煌的篇章，但到瞭今日，西方現代文明已病象叢生，日薄西山。有意思的是，倬雲兄的美國史學同道尼爾 .弗格森（ Niall Ferguson）在 21世紀第一個十年步入尾聲之際，腦子裏也閃過“我們已經曆西方五百年優越地位的終結”的念頭（見其《文明》一書中的論述）。誠然，倬雲兄對西方現代文明的前途剖析，比弗格森要灰暗很多；他比百年前第一次世界大戰後梁啓超在《歐遊心影錄》中對西方文化的批判，無疑更全麵、更深入瞭。
　　許倬雲先生認為西方現代文明的基石，如資本主義的經濟製度、主權為本的國傢體製，乃至民主政治、個人主義，無不已經變質、異化、鬆弛、敗壞瞭。他指齣，資本主義已墮化為無“誠信”原則、“以錢博錢”的金錢遊戲，造成結構性的貧富懸殊與財富世襲化；民主政治的理念在實踐中已狹化為選舉，而選舉又為金錢所腐蝕；民間社會搖搖欲墜，再難有製衡國傢機器的社會力量；政客則假藉公權力成為取得支配地位的民選貴族，人權自由已無所保障，民主愈來愈空洞化與惡質化。至於對西方現代文明最有錶徵性的個人主義，他的感喟更多。他指齣，個人自覺帶來的個人主義，原賴基督教神恩之眷顧，神恩因科學之起而失，因而個人之自主性已無所著落，個人竟轉變為隻顧到自己而自私。更有甚者，自私導緻的自我封閉，遂使人際疏離，親情淡薄，傢庭破碎，社會解體。許倬雲先生認為西方現代文明已齣現人之失落、社會之失落，而呈現生命意義與存在意義之危機。這不啻是說這個文明的整個精神世界正在崩塌之中。
　　百年來，書寫西方現代文明沒落、破産、沉淪者多矣，許倬雲先生不是第一位，也不會是最後一位，但欲知西方現代文明如何病瞭？病在何處？病得多重？《許倬雲說曆史：這個世界病瞭嗎？》一書，是十分值得認真閱讀的。
　　許倬雲先生對西方現代文明的批判，不論你同意或不同意，都不能不承認他的剖析銳利和博知多識，在我則更感佩他對人類前途的關心與襟懷。真正地說，倬雲兄對人類的未來，是仍抱有希望的。他不但承認西方現代文明“確實有其自我調整的機製”，更援引中國與印度的東方文化精神資源，以樹立“生命現象的價值觀”為安身立命之資。而他真正希望之所寄，則是人類能創造“第二個現代文明”。他說：“我們不能認為現代文明代錶的一些組織型態，就是人類最後的選擇。”又說：“我隻是指齣我們目前的路上危機重重，尋找新齣路是必需的工作……有識者更當拋開一切模仿西方現代文明的舊習，重新思考對未來人類的存在和發展更為適閤的新途徑。 ”旨哉斯言！這是我最認同的見解。 2013年，我齣版瞭一本自選論文集《中國現代化的終極願景》。我指齣中國百年的現代化工作的終極願景，就是要建構一個“中國的現代文明秩序”。中國的現代文明之構建，固然不能不以“西方現代文明”為參照體（應該指齣，自由、民主、人權等現代人的價值，雖然在西方曆史實踐中已變質異化而空洞化，但這些價值的原始理念仍具有普世意義），但絕不能依樣畫葫蘆，盲目模仿。
　　在這裏值得一提的是，從世界範圍來看，西方以五百年時間建立的“現代文明”，是迄今世界上唯一完成式的現代型文明，但唯一卻不等同於具有典範地位。許倬雲先生此書更清楚地闡明瞭“西方現代文明”已不具“現代文明”典範的正當性。以此，中國要建立的“現代文明”，應該正是許倬雲先生心目中的“第二個現代文明”。然耶非耶，倬雲學長當有以教我。是為序。
　　2014年 8月
　　前言 從興盛到衰頹
　　前天是美國的國慶日，各處放煙火慶祝。火樹銀花 ,歌舞通宵，一片升平氣象。然而，美國骨子裏各方麵的窘態已經漸漸顯露。美國富強一時，乃是現代文明第三階段的中心。現代文明從開始至今，已經有五百多年。第一階段是從教廷神權和封建製度的歐洲秩序中解放齣來，這一階段就是宗教革命和啓濛時代。第二階段則是工業革命以來，現代的生産方式和相應的都市化現象。第三階段應當是從 20世紀 30年代經濟大恐慌以後，美國逐漸恢復活力，而歐洲陷入戰爭，從那時開始美國崛起，成為現代世界霸主。如果按照一年四季計算，這第三階段就相當於鞦季，盛夏的豐足經過鞦收後，也快進入凜冽的寒鼕瞭。
　　本書敘述的範圍，正是美國崛起以後，經過“二戰”成為世界龍頭，而最近逐漸衰敗的過程。 20世紀 60年代，麥剋尼爾 1緊接《西方的興起》 (Rise of the West)一書，又齣版瞭《世界史》（A World History），其中敘述的都是以歐美為主體的現代文明是如何擴散於全球各處，引發現代文明與其他文明之間迎拒蛻變的過程。去年，莫裏斯 2的新書《西方將主宰多久》 (Why the West Rules?——For now)齣版。這一書名，就說明瞭在麥氏寫作《世界史》半個世紀以後，曆史學傢改變瞭提問的方嚮：這個西方的霸權究竟是如何建立起來的？還能維持多久？二十多年前，福山 3提齣“曆史的終結”之說，他認為人類曆史發展的大緻規模已經定瞭型，此後隻是做一些小小的修正而已。顯而易見，福山認為現代文明就此長久存在。然而，就在今年，弗格森 4齣版瞭《西方的衰落》（The Great Degeneration:How Institutions Decay and Economies Die）一書，指齣現代文明的威廉·麥剋尼爾（William H. McNeil, 1917—）美國當代著名曆史學傢，全球史研究的開創者，曾任全美曆史學會主席。 2伊安·莫裏斯（Ian Morris，1960—）美國當代曆史學傢，齣生於英國，現執教於斯坦福大學，主要研究古代地中海區域史及世界史。 3弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama，1952—）著名日裔美籍學者，1989年提齣 “曆史的終結 ”學說，認為西方的自由民主製度是人類意識形態發展的終點。 4尼爾·弗格森（Niall Ferguson，1964—）英國當代著名曆史學傢，以世界史、經濟史研究聞名。
　　支柱之一——資本主義——因為經濟不斷地擴張，世代之間已經無法銜接；同時，政治方麵與經濟方麵的上層人物已經背離瞭社會，造成上下隔絕的局麵。皮剋迪（ Thomas Piketty）的新書《二十一世紀資本論》（Capital in the Twenty-First Century）更是指齣，今天資本主義社會的貧富懸殊，既是其本質所在，又是無可逆轉的。這一說法與《西方的衰落》一書指陳的現象彼此吻閤。最近，《紐約時報》專題記者帕剋（ George Packer）組閤新聞報道的一串故事編為一書，名為《鬆弛》 (The Unwinding)，副標題是“新美國的內幕故事 ”(An Inner History of the New America)。他指齣美國現代文明的動力正在逐漸鬆弛，並將目前的變化當作巨大轉變的徵象。這幾部著作代錶的觀點，分彆敘述瞭西方的興起和衰落，而且以美國本身的發展麯綫摘齣幾個指標，呈現其衰退的趨嚮。美國代錶的現代文明，經曆盛世後開始走嚮蛻變。
　　本書的敘述雖然是以現代文明作為著眼點，但是也以美國的曆史過程作為主要的觀察對象。我 1957年來美讀書，中間迴颱灣工作將近十年， 1970年又來到美國工作，直至退休。即使在颱灣工作那一段時期，由於承命參與學術涉外事務，也常常來美，有近距離觀察的機會。這幾十年來，我確實也目睹瞭美國從興盛到鬆弛的過程。這本書，就是我綜閤自己的觀察所得，批判美國社會與文化變化中的一些現象。在這本書以前，《南方都市報》也陸續刊登瞭我一些討論曆史的文章，其所及的課題其實也在這個範圍之內。那些已經結集為單行本的論著（《大國霸業的興廢》《現代文明的成壞》《中西文明的對照》），都可以作為這本書的參考資料。本書討論的現象，也有一些已經見於過去那幾本書，不過各處的詳略不同，而且上下牽扯的議論也不一樣。讀者可以將這幾本書的內容閤並在一塊兒看，可能會有更清晰的理解。
　　在這一係列文章內，我特彆摘齣資本主義的經濟製度、大型共同體的主權國傢體製、科技發展及其相關的工業生産方式——本書就以這幾個方麵作為討論的重點。資本主義的經濟體製，是商品的生産與交換；可現在，交換的媒介——貨幣——卻變成瞭資本主義經濟體製下的主體。資本主義經濟體製的齣現，人與人之間的誠信是其最要緊的因素；可是最近，資本主義的運作卻逐漸呈現為以錢博錢的虛象。經濟體製中，主要的運作從業人員卻是經常投機欺騙、博取短利，這也造成瞭財富分配的極度不均。更需注意的是，今天資本主義的魔力已經伸展到金錢之外。金錢與權力常常可以互換，社會關係可以轉換為金錢—權力的共同體。科技知識常常是生産力的前哨或後盾，知識就可能是財富或權力。在今天，這種可以彼此轉換的“三位一體”，遂使資本主義具有統攝“國傢”與“科技”這兩個現代文明重要項目的威力。
　　從 17世紀以來，主權國傢成為世界大型共同體的主要形式。這種體製可以結閤全國的人力、物力，在資本主義的競爭場中為國傢獲得利益。而根據國傢共同體的結閤方式，國傢擁有的財富又以公權力重新分配，使得貧者、弱者都不至於無人照顧。然而，由於官僚係統的擴張，國傢體製代錶的公權力最終還是脫不開尾大不掉的僵化。其中，“權”與“錢”的結閤，更是官僚政治的嚴重病竈。今天的世界正在全球化過程中，而主權國傢體製永遠是排他的。如何在“排他”造成的國際衝突與全球化必須具備的協調與閤作之間，取得適當的平衡點——也就是，如何安排一個新的世界秩序，是值得思考的重要課題。
　　所謂科技發展，“科學”是學術，“技術”是生産，兩者之間的關係並不必然地立刻結閤為一。後者毋寜說與工業生産有更深的關係。不過最近半個世紀以來，科學迅速發展，與之相應的應用技術轉變為生産，使得現代文明這一環節呈現瞭前所未有的動力，這也會影響到與政治、經濟兩者之間的互動。
　　科學探索是人類文化活動的一個重要項目。在現代文明的特色中，科學昌明占有顯著地位。科學發展與其對於許多自然現象發生、變化的解釋，影響瞭人類界定若乾終極價值的意義，也嚴重地挑戰瞭許多屬於宗教信仰的價值觀念。在現代文明係統中，科學與信仰之間存在許多必須厘清的緊張關係。下麵會有一些章節，對這一領域有所探討；在全書的總結部分，我也會提齣如何創建適閤現代文明的價值係統。
　　海峽兩岸的中國人經過百年來顛簸的命運，長期習慣於將西方當作先進的榜樣。中國夢，在個人而言是住在美國，於集體而言是學習美國。在這一係列討論現代文明的篇章中，我卻是背道而馳，誠心為國人提齣這些該注意的問題：現代文明正在走入鞦季，寒鼕已經不遠。我們不能單單把模仿西方當作現代化的門徑，現代文明已經老化——模仿與復製一隻老羊，其結果是復製齣一隻剛齣生就已經老化的新羊。世界性的現代文明不應當隻有三個時期：過去五百年來，現代文明的發展有三百多年是在歐洲，最近一百年左右則是西歐和美國共同擔綱發展現代文明的任務。現代文明如果有第四個時期，希望不僅是修補舊瓶子，而是新瓶新酒，是將世界其他文明的經驗整閤在另一階段的現代文明。也許我們可稱之為“後現代文明”，所有的中國人都無法擺脫參與締造這一新文明的重大使命。

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從喀什到天津，一路走來一路買京東！！！！

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許先生的筆下，是一個大曆史。“所謂‘大曆史’，不能從單獨的事件著眼，必須從各種現象的交互作用，觀察整體的變化。”大曆史要有大判斷，非博覽碩學之士，不能下大斷語。

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本行本色，很好的書籍呀，價格小貴瞭。

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終於買迴這本書，等看完再說。

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好好學習，天天嚮上，特價購入一批書

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喜歡許老師的書！京東就是快，第二天就到

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當年華盛頓卸下總統後，歸隱傢鄉種地，沒人說他清高。西方就沒有這個文化現象。

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看著是正版書，還沒來得及拆封看。

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萬古江河：中國曆史文化的轉摺與開展！