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编辑推荐
《李泽厚对话集：中国哲学登场》以李泽厚的读书经历、思想渊源、思想发展，及其哲学观点的自我解读，勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹，实为李泽厚思想导论。看李泽厚如何阐释“中国哲学登场”及“中国哲学如何登场”
《李泽厚对话集：中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足，带领西方哲学“走出语言”。
内容简介
该中国哲学登场世界了！该什么样的中国哲学登场？李泽厚提出“情本体”思想，作为走进世界的中国哲学形态，能否引领西方哲学“走出语言”的困境？
《李泽厚对话集：中国哲学登场》为李泽厚先生与刘绪源2010、2011年对谈录，站在今日时代的高度，围绕李泽厚的读书经历、思想渊源、各种哲学观点，以17个话题为纲领，通过中西哲学、思维的对比分析，勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹，实为李泽厚思想导论，更对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足。书中新见倍出，令人启发。
作者简介
李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。目录
上篇： 该中国哲学登场了？（2010年）Ⅰ 李序
01 现代哲学还剩下什么
广义的形而上学与狭义的形而上学
从理念， 到生活， 到解构
欣赏两位中国海德格尔专家的话
巫史传统与“为王先驱”
“情本体” 与哲学
02 我的学术思想的三个阶段
靠自学， 要善于判断
喜欢看书， 不喜欢写书
当时我才二十几岁， 哪敢自称一派
写康德， 其实在表达自己的哲学
从文体上看， 《己卯五说》是最好的
命运， 情感， 人性， 偶然
03 谈谈几本书
第6 版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”
那时文艺批评的灵魂式人物
“哲学研究” 与“哲学创作”
救亡压倒启蒙： 最早出现于《中国近代思想史论》
陈寅恪治史， 所用材料也是不多的
《美的历程》每章每节都有新东西
搞文艺批评， 主要应靠感觉
做学问， 不论是谁， 都是要下死功夫的
《漫述庄禅》发表后， 钱学森专门来看我
当年的“文化热” 都是反传统的
钱穆梁漱溟更能抓住中国文化的要害
短期饥饿受得了， 长期饥饿吃不消
历史的“积淀”， 是我所有研究环绕的“同心圆” 的圆心
04 关于“情本体”
哲学研究什么
关于“外星人” 的三段论
上世纪60 年代的哲学， 已经都关注个体了
“情本体” 颠覆了几千年的传统哲学
“情本体” 以中国传统为基础， 却是一种世界性视角
05 汉字与历史经验
“结绳记事” 就是最初的历史记录
命名： 走向历史经验
“度” 是经验性的， 与人类生存直接有关
康德研究新动向
06 《红楼梦》与“乐感文化”
可以有两种《红楼梦》
小说阅读中的文化-心理结构
琐屑日常细节与“乐感文化”
07 当“情本体”面对基督教精神
“人类中心说” 是西方传统
中国要哪种现代性
人总要寻找信仰
08 人性能力人性情感与善恶观念
政治军事和文化充满偶然， 经济有某种“必然”
道德二分： 社会性道德与宗教性道德
道德行为由人性能力人性情感和善恶观念组成
康德高于休谟
康德的理性命令与基督教的上帝之爱
心理本体： 理性内构（认识）
理性凝聚（道德）理性融化（审美）
09 文章上的追求及其他
把意思表达出来， 容易使人了解
没有新意就不要写文章
教育的最终目的是使人全面发展，
这包括片面发展独特的潜能
生物科学不发展， 美感讲不清
对自己讲过的话负责
下篇： 中国哲学如何登场？（2011 年）
Ⅱ 序： 为什么有这续集
10 能不能让哲学“走出语言”
“太初有言”与“天行健”
“回到康德”是什么意思
“学而第一”
从来不谈方法论
中国学问缺少自然科学基础
很多哲学名著又薄又好看
与王浩谈哲学两难
玄奘怕丢人， 不敢译《老子》
“点穴法”
11 为什么“度是第一范畴”
人类的生存延续是出发点和基础
大猩猩-黑猩猩-人
理性使主客体分离
皮亚杰的动作与杜威的工具
美是人对“度” 的自由运用
现代心理学还在婴儿阶段
12 善包容， 肯学习， 能吸收， 可消化
两种可能性与钱学森
文字控制语言的原因
凡“智慧” 均可学
忽略个体是一种战争思维
还是蔡仪能抓住要害
“必要的余事”
13 “理性的神秘”与宗教经验
宗教与感性的神秘经验
个体创造性源泉
“宇宙-自然” 是我唯一信奉的神
发现都是发明
14 巫史传统的情理结构
研究传统不从观念文本出发
巫术礼仪中的“情本体” 线索
“礼” 的神圣性和神秘性
“天道” 在“人道”中
15 还用不用“本体”“本体论”“哲学”这些词
冯友兰为何赞同“西体中用”
心理形式与“抽象继承法”
“哲学在中国” 与“中国的哲学”
胡绳毕竟是书生
中国接受怎样的哲学
16 “情本体”的外推与内推
“情本体” 外推即政治哲学
“两德论” 是政治哲学的基础
启蒙落实到制度才算完成
中国也许能调解文明冲突
“四大皆空” 还得活
时间与“时间性”
“闲愁最苦” 与“何时忘却营营”
没有人类， 哪来善恶美丑
17 我的一生简单平凡
四个“静悄悄”
我与胡风案
记不住面貌和声音
算是毕生遗憾
美国学生
家里一直订科学杂志
人所培育的情感心理即“情本体”
附录
（1） 八十李泽厚： 寂寞的先知
时代和它的李泽厚/ 《南方人物周刊》编辑部
寂寞思想者/ 卫毅
（2） 刘绪源萧功秦刘再复： 再谈李泽厚
（3） 六十年代残稿
（4） 科学应该是真正的理论思维
（5） 两封信， 一本书， 三条注/ 刘绪源
补记
前言/序言
用户评价
这本书最让我感到震撼的是其对“时间感”的把握。作者似乎拥有某种魔力，能够让历史的厚重感和当下的鲜活感同时呈现在读者面前。读到某些段落时，你会觉得那些遥远的古代人物仿佛就坐在你的对面，他们的困惑与挣扎，与我们今日所面对的焦虑并无二致。这种跨越时空的共鸣，绝非偶然，而是建立在对人性本质的深刻理解之上的。书中对某个历史转折点的分析尤其精彩，作者没有采用简单的线性叙事，而是展示了多重可能性是如何在那个瞬间交织、碰撞，最终决定了后世的走向。这种对偶然性与必然性的辩证处理，极大地丰富了我们对历史进程的理解。它提醒我们，所有的“定论”都只是特定时间点上的一个观察视角，我们依然生活在一个充满变数和可能性的世界里。
评分从主题的广度来看，这本书的野心可见一斑，它似乎想勾勒出一个宏大的知识版图，并且在各个节点上都进行了相当深入的挖掘。作者的知识面之广博，令人咋舌，无论是对某个哲学流派的源头追溯，还是对某个艺术思潮的横向比较，都显示出一种罕见的博学与自信。然而，令人称道的是，这种博学并未流于堆砌和炫耀，而是内化为叙事的一部分，成为支撑观点的坚实地基。特别是当作者将看似不相干的两个领域进行对比时，那种“原来如此”的豁然开朗感，是阅读此书最美妙的瞬间。它不仅仅是在讲述知识，更是在展现一种思考世界的方式——一种将碎片化的信息组织成完整、自洽的认知体系的能力。全书的论证链条环环相扣，逻辑严密得像瑞士钟表，每一个论点都有可靠的依据支撑，让人在阅读过程中感到极大的安全感和信服力。
评分这本书的语言风格简直是一股清流，它没有采用那种故作高深的学术腔调，反而像是一位睿智的长者在温暖的炉火边，娓娓道来那些尘封已久的故事。句子结构错落有致，时而如大江奔流，一泻千里，将复杂的思想脉络梳理得井井有条；时而又像山间溪流，婉转低回，细致地描摹出那些容易被忽略的情感细节。这种节奏感的拿捏，使得阅读过程充满了愉悦性，完全没有传统严肃著作的枯燥感。我发现自己常常会因为某个绝妙的比喻或者一个精妙的转折而停下来，反复咂摸其中的韵味。它成功地将深刻的思辨性与平易近民的表达完美地融合在一起，让普通读者也能轻松跨入思想的殿堂，而不必时刻紧绷着神经去解码那些艰涩的术语。这种将“高深”与“易懂”并举的本事，实属难得，让人由衷佩服作者深厚的文字功底和匠心。
评分这部书的结构实在太精巧了，仿佛是走进了一个精心布置的迷宫，每转一个弯都能发现新的风景。作者在叙述历史的宏大叙事中，巧妙地穿插了大量细腻的个人观察，使得那些原本冰冷的史实瞬间有了温度和人情味。尤其是对某个特定时代文化风貌的描摹，那种深入骨髓的沉浸感，让人仿佛能闻到那个年代特有的尘土和墨香。阅读体验像是在攀登一座高山，每一次停下来喘息，都能从不同的角度俯瞰脚下的风景线，视野不断开阔，但又始终保持着一种令人信服的严谨性。作者的笔力之厚重，不仅体现在对文献的扎实掌握上，更在于其对人性幽微之处的洞察力，那种不动声色的力量感，比起那些空洞的口号式赞美，要震撼得多。我尤其欣赏作者在处理复杂矛盾时所展现出的那种不动声色的平衡感，没有急于给出是非的定论，而是将选择的难题抛给了读者，让人在合上书页之后，仍久久不能平静，反刍着那些未尽的思考。
评分不得不提的是，本书的装帧设计和排版处理也极大地提升了阅读体验。纸张的选择和墨水的质量，都透露出一种对阅读本身的尊重，拿在手里沉甸甸的质感，本身就是一种享受。更为关键的是，排版布局的疏密得当，使得长篇的论述不会显得压抑，适当的留白给予了读者的思绪喘息的空间。图表的插入也恰到好处，既没有喧宾夺主，又有效地辅助了复杂概念的理解。这显示出出版方在制作这本书时，对“阅读行为”本身所投入的精力和细致考量。在如今快餐阅读盛行的时代，能看到如此用心制作的实体书，实属一件幸事。它鼓励你慢下来，去品味每一个字、每一行文之间的气韵流动，这本身就是对“深度阅读”的一种无声的呼唤和致敬。
评分李泽厚是上世纪八十年代中国学界有过重要影响的思想史、美学研究和哲学大家，虽然客居美国多年，作为一个思想者和独立学者，他始终没有关闭思考和交流的大门。这本谈话录内容新鲜犀利，八大话题，角度丰富，思维绵密，富有洞见，作为2010年谈话录的延续，仍以哲学讨论为中心，但不限于哲学，延伸至经济、政治、文化、科学等领域，渗透八旬老人的生命经验与智慧，在话题、思考的深度和广度上超越前者，值得进一步关注。有学术与思想的回顾，更重从历史与当下、中学与西学的激撞中探晓未来。
评分坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有受到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学合理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情几乎都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。我认为，在法国，经济学家略微更感兴趣的是如何让历史学家、社会学家以及非学术圈的人们相信，他们在做的事情很有趣（尽管他们并不总是成功的）。我在波士顿教书时的梦想是到法国社会科学高等研究院教书，那里的教员里有好些重要人物，如吕西安·费夫尔、费尔南·布劳岱尔、克劳德·列维-施特劳斯、皮埃尔·布尔迪厄、弗朗索瓦丝·和瑞提尔、莫里斯·古德利尔。我敢冒着被认为有些盲目爱国的风险，承认这一点吗？自20世纪70年代起，社会科学已经对财富分配和社会阶级问题丧失了绝大部分兴趣，尽管我对此深感遗憾，但比起罗伯特·索洛，甚至是西蒙?库兹涅茨，我也许更加钦佩上述学者。在此之前，关于收入、工资、价格和财富的统计在历史和社会研究中扮演了重要的角色。不管怎样，我希望专业的社会科学家和所有领域的业余爱好者都能在这本书中找到有意思的东西，那些声称“对经济学一无所知”但对于收入和财富的不平等有着强烈看法的人也可以从这本书受益。
评分哲学才是人类永恒的话题，说不清
评分事实上，经济学并不应该试图与其他社会科学割裂开来，只有与它们结合起来才能获得进步。社会学科共同特点是知之甚少却把时间浪费在愚蠢的学科争吵之中。如果想要进一步了解财富分配的历史动态和社会阶级的结构，我们必须采用一种务实的态度，利用历史学家、社会学家、政治学家和经济学家的研究方法。我们必须从基本的问题开始，并试图去回答它们。学科争论和地盘之争是没有意义的。在我眼里，这本书是个经济学作品，也同时是一部历史学作品。
评分内容简介
评分好很好好好好很好很好很好很好好很好很好很好很好
评分《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》是当代著名学者、哲学家李泽厚最新的谈话录，围绕他的读书经历、思想渊源、哲学观点以及中外哲学、文化、社会发展等主题，深入、严肃又饶有趣味，以九个话题为纲领，全面回顾李泽厚的思想起源、学术脉络和著作背景，充分梳理了他的学术创建和独特个性。附录所收三篇已在国内重要媒体发表的访谈，各有侧重，丰富了《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》的交流层面。
评分西汉马王堆《帛书》
评分《李泽厚对话集：中国哲学登场》对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨，认为中国哲学可补救西方哲学之不足，带领西方哲学“走出语言”。
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